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歌曲:《新约罗马书(罗)第10章》

新约罗马书(罗)第10章 - 圣经新约 文本歌词

新约罗马书(罗)第10章
弟兄们,我心里所愿的,向 神所求的,是要以色列人得救。
我可以证明他们向 神有热心,但不是按着真知识。
因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。
律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。
摩西写着说:“人若行那出于律法的义,就必因此活着。”
惟有出于信心的义如此说:“你不要心里说,谁要升到天上去呢(就是要领下基督来)?
谁要下到阴间去呢(就是要领基督从死里上来)?”
他到底怎么说呢?他说:“这道离你不远,正在你口里,在你心里。”就是我们所传信主的道。
你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。
因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。
经上说:“凡信他的人必不至于羞愧。”
犹太人和希腊人,并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人;
因为“凡求告主名的,就必得救。”
然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?
若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”
只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”
可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
但我说,人没有听见吗?诚然听见了。“他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。”
我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:“我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。”
又有以赛亚放胆说:“没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。”
至于以色列人,他说:“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

新约罗马书(罗)第10章 - 圣经新约 LRC歌词

[00:00.07]弟兄们,我心里所愿的,向 神所求的,是要以色列人得救。
[00:11.62]我可以证明他们向 神有热心,但不是按着真知识。
[00:18.05]因为不知道 神的义,想要立自己的义,就不服 神的义了。
[00:23.99]律法的总结就是基督,使凡信他的都得着义。
[00:31.99]摩西写着说:“人若行那出于律法的义,就必因此活着。”
[00:39.18]惟有出于信心的义如此说:“你不要心里说,谁要升到天上去呢(就是要领下基督来)?
[00:49.68]谁要下到阴间去呢(就是要领基督从死里上来)?”
[00:56.55]他到底怎么说呢?他说:“这道离你不远,正在你口里,在你心里。”就是我们所传信主的道。
[01:10.49]你若口里认耶稣为主,心里信 神叫他从死里复活,就必得救。
[01:20.86]因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。
[01:29.86]经上说:“凡信他的人必不至于羞愧。”
[01:34.90]犹太人和希腊人,并没有分别;因为众人同有一位主,他也厚待一切求告他的人;
[01:44.53]因为“凡求告主名的,就必得救。”
[01:49.52]然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢?
[02:04.46]若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记:“报福音,传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。”
[02:16.77]只是人没有都听从福音。因为以赛亚说:“主啊,我们所传的有谁信呢?”
[02:28.52]可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。
[02:34.77]但我说,人没有听见吗?诚然听见了。“他们的声音传遍天下,他们的言语传到地极。”
[02:47.02]我再说,以色列人不知道吗?先有摩西说:“我要用那不成子民的,惹动你们的愤恨;我要用那无知的民,触动你们的怒气。”
[03:01.89]又有以赛亚放胆说:“没有寻找我的,我叫他们遇见;没有访问我的,我向他们显现。”
[03:12.45]至于以色列人,他说:“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”

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歌曲赏析

《罗马书》第10章是保罗神学思想的重要篇章,核心围绕"因信称义"展开。本章可分为三个层次进行赏析:

一、信仰的平等性(1-4节)
保罗打破犹太教传统,提出基督已终结律法的义,所有人通过信仰基督即可获得救赎。这种突破性的普世观,将救恩从民族特权转化为普遍恩典,体现了基督教信仰的革命性。

二、信仰的实践性(5-13节)
通过"口里承认,心里相信"的生动表述,保罗将抽象教义转化为可操作的信仰实践。"凡求告主名的就必得救"的承诺,以简洁有力的排比句式强化了救赎的确据,形成极具感染力的信仰宣言。

三、信仰的传播使命(14-21节)
"报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美"成为传道精神的经典表述。保罗用先知以赛亚的话佐证,表明福音已向万民敞开,暗示犹太人的拒绝与外邦人的接受形成戏剧性对比,彰显神圣计划的历史维度。

全章以律法与恩典的对比为主线,通过希伯来诗歌特有的平行体修辞,将深奥神学转化为韵律化的信仰宣告。其"近在口里,就在心里"的表述方式,既保持神学深度又具通俗感染力,堪称早期基督教文学典范。

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