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歌曲:《新约哥林多后书(林后)第3章》

新约哥林多后书(林后)第3章 - 圣经新约 文本歌词

新约哥林多后书(林后)第3章
我们岂是又举荐自己吗?岂象别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?
你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。
你们明显是基督的信,藉着我们修成的;不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。
我们因基督所以在 神面前才有这样的信心。
并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于 神。
他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。
那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的;
何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?
若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。
那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了;
若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。
我们既有这样的盼望,就大胆讲说,
不象摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了。
然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。
但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。
主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。
我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

新约哥林多后书(林后)第3章 - 圣经新约 LRC歌词

[00:00.07]我们岂是又举荐自己吗?岂象别人用人的荐信给你们,或用你们的荐信给人吗?
[00:10.46]你们就是我们的荐信,写在我们的心里,被众人所知道、所念诵的。
[00:19.46]你们明显是基督的信,藉着我们修成的;不是用墨写的,乃是用永生 神的灵写的;不是写在石版上,乃是写在心版上。
[00:35.65]我们因基督所以在 神面前才有这样的信心。
[00:42.09]并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于 神。
[00:50.83]他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意;因为那字句是叫人死,精意是叫人活(“精意”或作“圣灵”)。
[01:07.14]那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸;这荣光原是渐渐退去的;
[01:23.52]何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?
[01:29.20]若是定罪的职事有荣光,那称义的职事,荣光就越发大了。
[01:36.95]那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了;
[01:44.83]若那废掉的有荣光,这长存的就更有荣光了。
[01:53.58]我们既有这样的盼望,就大胆讲说,
[01:59.28]不象摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。
[02:07.41]但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去;这帕子在基督里已经废去了。
[02:21.41]然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。
[02:29.78]但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。
[02:37.22]主就是那灵。主的灵在哪里,那里就得以自由。
[02:45.22]我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。

圣经新约 的歌曲

歌曲赏析

《哥林多后书》第3章是保罗书信中极具神学深度的篇章,通过"新旧约职事"的对比,展现了基督教信仰的核心张力。以下从文学结构和神学内涵两方面进行赏析:

一、隐喻结构的艺术性
1. "石版"与"心版"的意象对比形成叙事支点,前者象征律法的刻板规训,后者代表圣灵的内在更新。保罗用"墨写的字"与"灵写的字"的视觉化比喻,将抽象救恩论转化为可感知的文学形象。

2. "帕子"的三重象征体系尤为精妙:
- 摩西脸上的帕子(出34:33-35)被重构为"心灵蒙蔽"的隐喻
- 犹太人对旧约的误解被描绘为"诵读时的帕子"
- 基督被比拟为"除去帕子"的中保,形成基督论的关键意象

二、神学辩证的文学表达
1. 生命与死亡的二元对立通过"定罪的职事"与"称义的职事"展开,用"荣光渐退"与"荣光越发加增"的动态对比,展现救恩史观的文学呈现。

2. 圣灵论被表述为"使人自由的灵",与"字句叫人死"形成张力结构,其中"主的灵在哪里,那里就得以自由"(17节)采用平行体修辞,成为早期教会圣灵论的重要文本依据。

三、转化型叙事策略
保罗将出埃及记的荣光叙事(34:29-35)进行基督教化重读,通过"我们众人...变成主的形状"(18节)的转化语法,将西奈山叙事转化为信徒成圣历程的预表。结尾处的"荣上加荣"采用渐进式重复手法,强化末世论盼望。

该章通过旧约典故的创造性转化,构建了基督教释经学的典范,其意象系统的丰富性远超一般教义论述,显示出保罗书信将神学辩论转化为诗意表达的特殊才能。

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