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歌曲:《新约哥林多前书(林前)第4章》

新约哥林多前书(林前)第4章 - 圣经新约 文本歌词

新约哥林多前书(林前)第4章
人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。
所求于管家的,是要他有忠心。
我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。
我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从 神那里得着称赞。
弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。
使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?
你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
我想 神把我们使徒明明列在末后,好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。
我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。
直到如今,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,
并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。
我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好象我所亲爱的儿女一样。
你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。
所以我求你们效法我。
因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子,他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。
有些人自高自大,以为我不到你们那里去;
然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。
因为 神的国不在乎言语,乃在乎权能。
你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?

新约哥林多前书(林前)第4章 - 圣经新约 LRC歌词

[00:01.45]人应当以我们为基督的执事,为 神奥秘事的管家。
[00:07.57]所求于管家的,是要他有忠心。
[00:12.26]我被你们论断,或被别人论断,我都以为极小的事,连我自己也不论断自己。
[00:22.26]我虽不觉得自己有错,却也不能因此得以称义;但判断我的乃是主。
[00:32.07]所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从 神那里得着称赞。
[00:48.25]弟兄们,我为你们的缘故,拿这些事转比自己和亚波罗,叫你们效法我们不可过于圣经所记,免得你们自高自大,贵重这个,轻看那个。
[01:07.19]使你与人不同的是谁呢?你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,仿佛不是领受的呢?
[01:18.26]你们已经饱足了,已经丰富了,不用我们,自己就作王了。我愿意你们果真作王,叫我们也得与你们一同作王。
[01:31.38]我想 神把我们使徒明明列在末后,好象定死罪的囚犯;因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。
[01:43.76]我们为基督的缘故算是愚拙的,你们在基督里倒是聪明的;我们软弱,你们倒强壮;你们有荣耀,我们倒被藐视。
[01:59.94]直到如今,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处,
[02:09.89]并且劳苦,亲手作工;被人咒骂,我们就祝福;被人逼迫,我们就忍受;
[02:19.89]被人毁谤,我们就善劝。直到如今,人还把我们看作世界上的污秽,万物中的渣滓。
[02:30.13]我写这话,不是叫你们羞愧,乃是警戒你们,好象我所亲爱的儿女一样。
[02:42.64]你们学基督的,师傅虽有一万,为父的却是不多,因我在基督耶稣里用福音生了你们。
[02:54.89]所以我求你们效法我。
[02:59.20]因此我已打发提摩太到你们那里去;他在主里面,是我所亲爱、有忠心的儿子,他必提醒你们,记念我在基督里怎样行事,在各处各教会中怎样教导人。
[03:20.39]有些人自高自大,以为我不到你们那里去;
[03:28.26]然而主若许我,我必快到你们那里去;并且我所要知道的,不是那些自高自大之人的言语,乃是他们的权能。
[03:43.82]因为 神的国不在乎言语,乃在乎权能。
[03:50.45]你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?

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歌曲赏析

《哥林多前书》第4章是保罗对教会内部纷争的劝勉,核心围绕"属灵管家"的身份与基督徒当有的谦卑态度展开。本章通过三个层次递进:

1. 管家的职分(1-5节)
保罗以"基督的执事"和"神奥秘事的管家"自况,强调事工的本质是受托而非占有。他提出颠覆性的评判标准——"被主称许"远胜于人的论断,用"时候未到"的末世视角消解世俗的评判体系。

2. 反讽的智慧(6-13节)
通过夸张的对比修辞,将使徒"列在末后"的处境与哥林多人的"作王"状态并置。以"我们为基督的缘故算是愚拙"的悖论,揭示十字架神学的核心:软弱中的刚强、羞辱里的荣耀。九个"直到如今"的排比句,形成受难诗篇般的韵律。

3. 父亲的劝诫(14-21节)
从严厉的责备转向温柔呼唤,用"生你们在基督里"的生育隐喻转换权柄形象。"不是用杖乃是用爱"的对比,展现牧养智慧中恩典与真理的平衡。末句"是要在言语上,还是在权能上"的质问,将信仰实践拉回本质性的考验。

全章呈现出早期基督教对权力话语的重构:通过自我降卑的修辞策略,将罗马帝国崇尚的荣耀观彻底倒置。保罗创造的"愚拙-智慧"辩证框架,成为基督教思想对抗希腊理性主义的重要范式。其劝勉艺术兼具先知性的锋芒与牧者心肠,至今仍为教会治理提供镜鉴。

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