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歌曲:《新约罗马书(罗)第5章》

新约罗马书(罗)第5章 - 圣经新约 文本歌词

新约罗马书(罗)第5章
我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐。
忍耐生老练;老练生盼望;
盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。
惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。
现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。
因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死,得与 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好,也就藉着他以 神为乐。
这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。
然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况 神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?
因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。
若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。
就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

新约罗马书(罗)第5章 - 圣经新约 LRC歌词

[00:01.47]我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。
[00:07.35]我们又藉着他,因信得进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望 神的荣耀。
[00:19.29]不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐。
[00:27.79]忍耐生老练;老练生盼望;
[00:31.67]盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵将 神的爱浇灌在我们心里。
[00:40.60]因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。
[00:48.48]为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。
[00:55.48]惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死, 神的爱就在此向我们显明了。
[01:06.36]现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去 神的忿怒。
[01:14.67]因为我们作仇敌的时候,且藉着 神儿子的死,得与 神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。
[01:26.80]不但如此,我们既藉着我主耶稣基督得与 神和好,也就藉着他以 神为乐。
[01:37.05]这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。
[01:53.24]没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪。
[02:01.00]然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。
[02:15.94]只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况 神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人吗?
[02:34.75]因一人犯罪就定罪,也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪,恩赐乃是由许多过犯而称义。
[02:47.94]若因一人的过犯,死就因这一人作了王;何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?
[03:02.63]如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。
[03:15.45]因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。
[03:25.51]律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。
[03:36.01]就如罪作王叫人死;照样,恩典也藉着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生。

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歌曲赏析

《罗马书》第5章是保罗神学思想的核心篇章之一,以严密的逻辑结构阐述"因信称义"的救赎观。全章可分为三部分:

1. 神人复和的恩典逻辑(1-11节)
通过"既已...就更要..."的递进句式,展现从称义到得荣耀的完整救赎链条。以"基督在我们还作罪人的时候为我们死"为顶点,突出上帝主动的爱。

2. 亚当与基督的对比(12-19节)
运用希伯来平行体,建立"一人犯罪"与"一人义行"的对称结构。亚当作为"预像"与基督形成对比,强调恩典胜过罪孽的超越性。

3. 恩典的统治权能(20-21节)
以"罪在哪里显多,恩典就更显多"作结,用"作王"的军事隐喻表明恩典具有终极的统治力。希腊原文中"perisseuo"(丰盛)一词的重复出现,形成韵律性的神学宣言。

该章呈现出典型的犹太释经风格,将《创世纪》叙事置于基督论框架中重构。律法在此成为显明罪性的工具,而恩典则建立新的救赎秩序。保罗通过层层递进的论证,最终将神学焦点引向恩典的终极胜利。

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