如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？
倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在　神面前并无可夸。
经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”
作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；
惟有不作工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。
正如大卫称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。
他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。
主不算为有罪的，这人是有福的。”
如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。
并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；
又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
因为　神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。
若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
因为律法是惹动忿怒的(或作“叫人受刑的”)，哪里没有律法，哪里就没有过犯。
所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；
并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神。
且满心相信　神所应许的必能作成；
所以这就算为他的义。
“算为他义”的这句话，不是单为他写的，
也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。
耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了。”)。