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歌曲:《旧约创世记(创)第20章》

旧约创世记(创)第20章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约创世记(创)第20章
亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
但夜间 神来,在梦中对亚比米勒说:“你是个死人哪!因为你取了那女人来,她原是别人的妻子。”
亚比米勒却还没有亲近撒拉,他说:“主啊!连有义的国你也要毁灭吗?
那人岂不是自己对我说:‘她是我的妹子’吗?就是女人也自己说:‘他是我的哥哥。’我作这事,是心正手洁的。”
神在梦中对他说:“我知道你作这事是心中正直,我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。
现在你把这人的妻子归还他,因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。”
亚比米勒清早起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧怕。
亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说:“你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里!你向我行不当行的事了。”
亚比米勒又对亚伯拉罕说:“你见了什么才作这事呢?”
亚伯拉罕说:“我以为这地方的人总不惧怕 神,必为我妻子的缘故杀我。
况且她也实在是我的妹子,她与我是同父异母,后来作了我的妻子。
当 神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说:‘我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。’”
亚比米勒把牛羊、仆婢,赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。
亚比米勒又说:“看哪!我的地都在你面前,你可以随意居住。”
又对撒拉说:“我给你哥哥一千银子,作为你在阖家人面前遮羞的(“羞”原文作“眼”),你就在众人面前没有不是了。”
亚伯拉罕祷告 神, 神就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,她们便能生育。
因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

旧约创世记(创)第20章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:03.94]亚伯拉罕从那里向南地迁去,寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳。
[00:05.88]亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。
[00:16.75]但夜间 神来,在梦中对亚比米勒说:“你是个死人哪!因为你取了那女人来,她原是别人的妻子。”
[00:31.17]亚比米勒却还没有亲近撒拉,他说:“主啊!连有义的国你也要毁灭吗?
[00:41.81]那人岂不是自己对我说:‘她是我的妹子’吗?就是女人也自己说:‘他是我的哥哥。’我作这事,是心正手洁的。”
[00:53.12]神在梦中对他说:“我知道你作这事是心中正直,我也拦阻了你,免得你得罪我,所以我不容你沾着她。
[01:07.42]现在你把这人的妻子归还他,因为他是先知,他要为你祷告,使你存活。你若不归还他,你当知道,你和你所有的人都必要死。”
[01:26.76]亚比米勒清早起来,召了众臣仆来,将这些事都说给他们听,他们都甚惧怕。
[01:39.23]亚比米勒召了亚伯拉罕来,对他说:“你怎么向我这样行呢?我在什么事上得罪了你,你竟使我和我国里的人陷在大罪里!你向我行不当行的事了。”
[01:57.68]亚比米勒又对亚伯拉罕说:“你见了什么才作这事呢?”
[02:04.85]亚伯拉罕说:“我以为这地方的人总不惧怕 神,必为我妻子的缘故杀我。
[02:10.97]况且她也实在是我的妹子,她与我是同父异母,后来作了我的妻子。
[02:19.14]当 神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说:‘我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥。这就是你待我的恩典了。’”
[02:31.49]亚比米勒把牛羊、仆婢,赐给亚伯拉罕,又把他的妻子撒拉归还他。
[02:42.01]亚比米勒又说:“看哪!我的地都在你面前,你可以随意居住。”
[02:50.66]又对撒拉说:“我给你哥哥一千银子,作为你在阖家人面前遮羞的(“羞”原文作“眼”),你就在众人面前没有不是了。”
[03:00.29]亚伯拉罕祷告 神, 神就医好了亚比米勒和他的妻子,并他的众女仆,她们便能生育。
[03:11.99]因耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,已经使亚比米勒家中的妇人不能生育。

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歌曲赏析

《创世记》20章是亚伯拉罕叙事中的重要片段,展现了人性软弱与神圣眷顾的张力。本章通过亚伯拉罕在基拉耳王亚比米勒面前的谎言(称妻子撒拉为妹妹),揭示了信心伟人的人性弱点,同时彰显上帝超越性的保守——即便在人的失败中,祂仍通过梦境直接干预,保护应许之女的纯洁性。

文本的艺术性体现在三重戏剧冲突中:亚伯拉罕因惧怕而妥协的内心挣扎、亚比米勒无辜受牵连的荒诞处境,以及上帝作为隐形主角的超然介入。其中上帝在夜间异梦中的警告(20:3)构成叙事转折点,这种"神圣打断"的叙事手法突显了拣选之约的神圣不可破坏性。

亚比米勒的正义形象(20:4-5)与亚伯拉罕的软弱形成镜像对照,解构了传统道德叙事中"义人完全"的期待。而亚伯拉罕辩解时提及"这地方的人不惧怕神"(20:11),实则暴露了自身信心危机,这种反讽笔法深刻揭示了人性普遍的光景。

最终非选民亚比米勒的反向祝福(20:14-16),构成了对选民亚伯拉罕的救赎性羞辱,这种叙事倒置暗示着神圣恩典的普世性维度。文本通过这个伦理困境,将读者引向超越道德主义的思考:救恩历史如何在人的过犯中依然坚定推进。

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