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歌曲:《旧约耶利米哀歌(哀)第5章》

旧约耶利米哀歌(哀)第5章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约耶利米哀歌(哀)第5章
耶和华啊!求你记念我们所遭遇的事,观看我们所受的凌辱。
我们的产业,归与外邦人;我们的房屋,归与外路人。
我们是无父的孤儿;我们的母亲,好象寡妇。
我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
追赶我们的,到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
我们投降埃及人和亚述人,为要得粮吃饱。
我们列祖犯罪,而今不在了;我们担当他们的罪孽。
奴仆辖制我们,无人救我们脱离他们的手。
因为旷野的刀剑,我们冒着险才得粮食。
因饥饿燥热,我们的皮肤就黑如炉。
敌人在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女。
他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面。
少年人扛磨石,孩童背木柴,都绊跌了。
老年人在城门口断绝,少年人不再作乐。
我们心中的快乐止息,跳舞变为悲哀。
冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了,我们有祸了!
这些事我们心里发昏,我们的眼睛昏花。
锡安山荒凉,野狗(或作“狐狸”)行在其上。
耶和华啊!你存到永远;你的宝座,存到万代。
你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
耶和华啊!求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,象古时一样。
你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒!

旧约耶利米哀歌(哀)第5章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]耶和华啊!求你记念我们所遭遇的事,观看我们所受的凌辱。
[00:07.31]我们的产业,归与外邦人;我们的房屋,归与外路人。
[00:12.86]我们是无父的孤儿;我们的母亲,好象寡妇。
[00:18.99]我们出钱才得水喝;我们的柴是人卖给我们的。
[00:25.25]追赶我们的,到了我们的颈项上;我们疲乏不得歇息。
[00:32.12]我们投降埃及人和亚述人,为要得粮吃饱。
[00:37.39]我们列祖犯罪,而今不在了;我们担当他们的罪孽。
[00:44.81]奴仆辖制我们,无人救我们脱离他们的手。
[00:49.81]因为旷野的刀剑,我们冒着险才得粮食。
[00:54.56]因饥饿燥热,我们的皮肤就黑如炉。
[00:59.80]敌人在锡安玷污妇人,在犹大的城邑玷污处女。
[01:05.24]他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面。
[01:10.06]少年人扛磨石,孩童背木柴,都绊跌了。
[01:15.18]老年人在城门口断绝,少年人不再作乐。
[01:20.99]我们心中的快乐止息,跳舞变为悲哀。
[01:26.49]冠冕从我们的头上落下;我们犯罪了,我们有祸了!
[01:34.68]这些事我们心里发昏,我们的眼睛昏花。
[01:41.43]锡安山荒凉,野狗(或作“狐狸”)行在其上。
[01:45.80]耶和华啊!你存到永远;你的宝座,存到万代。
[01:52.50]你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?
[01:58.93]耶和华啊!求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复新我们的日子,象古时一样。
[02:11.24]你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒!

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歌曲赏析

《耶利米哀歌》第五章是一首充满悲怆与呼求的集体哀歌,通过五个层次展现了犹大亡国后的民族苦难与信仰挣扎:

一、苦难的具象化呈现
诗人以"我们的产业归与外邦人"(5:2)等密集意象,构建出国土沦丧、尊严践踏的生存图景。被掳之民如"孤儿"(5:3)的比喻,强化了失去神圣庇护的群体创伤。饥渴交迫的生理描写(5:4-6)与贵族受辱的对比(5:8,12),形成多维度的苦难交响。

二、罪孽意识的觉醒
"我们列祖犯罪,而今不在了"(5:7)的忏悔,将现实灾难与神学反思结合。奴隶地位的描述(5:5,8)暗合《申命记》28章的诅咒应验,体现希伯来文学特有的"犯罪-惩罚"叙事逻辑。女性受辱的记载(5:11)突破古代文本的性别沉默,成为集体罪恶的震撼注脚。

三、神圣关系的重构
"你为何永远忘记我们?"(5:20)的质问,在绝望中延续着盟约关系的张力。诗人通过"回转"(5:21)的动词选择,将被动等待转化为主动呼求,在哀歌传统中开辟出盼望的空间。结尾对"复兴"(5:21)的祈求,构成对西奈之约的文学回响。

四、平行结构的艺术力量
全章22节突破前四章的字母诗形式,却通过"我们"(אֲנַחְנוּ)的重复形成情感韵律。苦难描述(1-18节)与祈求部分(19-22节)构成对称结构,如同一个民族跪姿的文学具现——俯首陈述与仰面呼求的动态平衡。

五、集体记忆的神学功能
作为《哀歌》终章,其价值不在于历史记载的精确,而在于将国难转化为信仰对话的现场。诗人将个体痛苦(如5:15"欢乐变为悲哀")升华为群体认信,为后世流散文学树立了"在质问中持守"的典范。这种将民族创伤置于神圣叙事框架的努力,成为犹太教苦难神学的原始模型。

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