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歌曲:《旧约以西结书(结)第14章》

旧约以西结书(结)第14章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约以西结书(结)第14章
有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。
耶和华的话就临到我说:
“人子啊!这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?
“所以你要告诉他们:‘主耶和华如此说:以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他(或作“必按他拜许多假神的罪报应他”);
好在以色列家的心事上捉住他们,因为他们都借着假神与我生疏。’
“所以你要告诉以色列家说:‘主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。’
“因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来要为自己的事求问我的,我耶和华必亲自回答他。
我必向那人变脸,使他作了警戒、笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。
“先知若被迷惑说一句预言,是我耶和华任那先知受迷惑;我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭。
他们必担当自己的罪孽;先知的罪孽和求问之人的罪孽,都是一样;
好使以色列家不再走迷离开我,不再因各样的罪过玷污自己,只要作我的子民,我作他们的 神。这是主耶和华说的。”1
耶和华的话临到我说:
“人子啊!若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除。
其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
“我若使恶兽经过糟践那地,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过;
虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救,那地仍然荒凉。
“或者我使刀剑临到那地,说:刀剑哪!要经过那地,以致我将人与牲畜从其中剪除;
虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救。
“或者我叫瘟疫流行那地,使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上,好将人与牲畜从其中剪除;
虽有挪亚、但以理、约伯在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。”
主耶和华如此说:“我将这四样大灾,就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫,降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不更重吗?
然而其中必有剩下的人,他们连儿带女必带到你们这里来;你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。
你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非无故。这是主耶和华说的。”

旧约以西结书(结)第14章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.83]有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。
[00:10.99]耶和华的话就临到我说:
[00:13.13]“人子啊!这些人已将他们的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,我岂能丝毫被他们求问吗?
[00:22.87]“所以你要告诉他们:‘主耶和华如此说:以色列家的人中,凡将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来的,我耶和华在他所求的事上,必按他众多的假神回答他(或作“必按他拜许多假神的罪报应他”);
[00:48.89]好在以色列家的心事上捉住他们,因为他们都借着假神与我生疏。’
[00:54.89]“所以你要告诉以色列家说:‘主耶和华如此说:回头吧!离开你们的偶像,转脸莫从你们一切可憎的事。’
[01:09.16]“因为以色列家的人,或在以色列中寄居的外人,凡与我隔绝,将他的假神接到心里,把陷于罪的绊脚石放在面前,又就了先知来要为自己的事求问我的,我耶和华必亲自回答他。
[01:30.16]我必向那人变脸,使他作了警戒、笑谈,令人惊骇,并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。
[01:45.95]“先知若被迷惑说一句预言,是我耶和华任那先知受迷惑;我也必向他伸手,将他从我民以色列中除灭。
[01:58.13]他们必担当自己的罪孽;先知的罪孽和求问之人的罪孽,都是一样;
[02:07.14]好使以色列家不再走迷离开我,不再因各样的罪过玷污自己,只要作我的子民,我作他们的 神。这是主耶和华说的。”1
[02:21.40]耶和华的话临到我说:
[02:29.24]“人子啊!若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除。
[02:44.18]其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人,他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。
[02:54.52]“我若使恶兽经过糟践那地,使地荒凉,以致因这些兽,人都不得经过;
[03:05.18]虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救,那地仍然荒凉。
[03:21.10]“或者我使刀剑临到那地,说:刀剑哪!要经过那地,以致我将人与牲畜从其中剪除;
[03:32.24]虽有这三人在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能得救,只能自己得救。
[03:46.38]“或者我叫瘟疫流行那地,使我灭命(原文作“带血”)的忿怒倾在其上,好将人与牲畜从其中剪除;
[03:56.24]虽有挪亚、但以理、约伯在其中,主耶和华说,我指着我的永生起誓,他们连儿带女都不能救,只能因他们的义救自己的性命。”
[04:12.40]主耶和华如此说:“我将这四样大灾,就是刀剑、饥荒、恶兽、瘟疫,降在耶路撒冷,将人与牲畜从其中剪除,岂不更重吗?
[04:30.22]然而其中必有剩下的人,他们连儿带女必带到你们这里来;你们看见他们所行所为的,要因我降给耶路撒冷的一切灾祸,便得了安慰。
[04:46.63]你们看见他们所行所为的,得了安慰,就知道我在耶路撒冷中所行的,并非无故。这是主耶和华说的。”

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歌曲赏析

《以西结书》第14章是先知以西结传达上帝审判信息的核心篇章,通过寓言式的叙事和严密的逻辑结构,展现了信仰纯正性的神圣要求。本章可分为三部分解析:

1. 偶像崇拜的审判(1-11节)
开篇以"长老暗设偶像"的隐喻,揭示表面虔诚与内心背离的矛盾。上帝以"我必亲自回答他"的重复句式,强调审判的不可回避性。先知被赋予"捕兽人"的象征角色,暗示虚假崇拜者终将陷入自设的罗网。

2. 义人救赎的限度(12-20节)
通过诺亚、但以理、约伯三位古义人的例证,构建递进式修辞:即使存在个别义人,全民性的悖逆仍将招致饥荒、刀剑等"四样灾祸"。数字"三"的反复使用形成神圣裁决的韵律感。

3. 审判中的恩典余韵(21-23节)
在严厉警告后,以"幸免的人"意象留下救赎可能。被掳者的见证将显明上帝公义,这种"反向见证"的叙事手法,体现先知文学特有的辩证智慧。

本章的文学价值在于将律法训诫转化为戏剧性对话,通过"偶像—审判—余民"的三段结构,完成从定罪到盼望的神学闭环。铁匠风箱、锈蚀铜镜等金属意象的运用,使抽象审判具象化,体现了希伯来先知文学将神圣启示融入日常经验的独特魅力。

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