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歌曲:《旧约约书亚记(书)第22章》

旧约约书亚记(书)第22章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约约书亚记(书)第22章
当时,约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来,
对他们说:“耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。
你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们 神所吩咐你们当守的。
如今耶和华你们 神照着他所应许的,使你们弟兄得享平安,现在可以转回你们的帐棚,到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。
只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命、律法,爱耶和华你们的 神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性事奉他。”
于是约书亚为他们祝福,打发他们去,他们就回自己的帐棚去了。
玛拿西那半支派,摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派,约书亚在约但河西,在他们弟兄中,分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候,为他们祝福,
对他们说:“你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。”
于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
流便人、迦得人和玛拿西半支派的人,到了靠近约但河的一带迦南地,就在约但河那里,筑了一座坛;那坛看着高大。
以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,靠近约但河边,在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛,
全会众一听见,就聚集在示罗,要上去攻打他们。
以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈,往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
又打发十个首领与非尼哈同去,就是以色列每支派的一个首领,都是以色列军中的统领。
他们到了基列地,见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人,对他们说:
“耶和华全会众这样说,你们今日转去不跟从耶和华,干犯以色列的 神,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是什么罪呢?
从前拜毗珥的罪孽,还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。
你们今日竟转去不跟从耶和华吗?你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒。
你们所得为业之地,若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业;只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华我们 神的坛以外为自己筑坛。
从前谢拉的曾孙亚干,岂不是在那当灭的物上犯了罪,就有忿怒临到以色列全会众吗?那人在所犯的罪中,不独一人死亡。”
于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,回答以色列军中的统领说:
“大能者 神耶和华,大能者 神耶和华,他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思,或是干犯耶和华(愿你今日不保佑我们),
为自己筑坛,要转去不跟从耶和华,或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上,愿耶和华亲自讨我们的罪。
我们行这事并非无故,是特意作的,说:恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说,你们与耶和华以色列的 神,有何关涉呢?
因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界,你们与耶和华无分了。这样,你们的子孙,就使我们的子孙,不再敬畏耶和华了。
因此我们说:不如为自己筑一座坛,不是为献燔祭,也不是为献别的祭;
乃是为你我中间和你我后人中间作证据,好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭和别的祭事奉他,免得你们的子孙,日后对我们的子孙说,你们与耶和华无分了。
所以我们说:日后你们对我们,或对我们的后人这样说,我们就可以回答说,你们看我们列祖所筑的坛,是耶和华坛的样式,这并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是为作你我中间的证据。
我们在耶和华我们 神帐幕前的坛以外,另筑一座坛,为献燔祭、素祭和别的祭,悖逆耶和华,今日转去不跟从他,我们断没有这个意思。”
祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美。
祭司以利亚撒的儿子非尼哈,对流便人、迦得人、玛拿西人说:“今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪,现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
祭司以利亚撒的儿子非尼哈,与众首领离了流便人、迦得人,从基列地回往迦南地,到了以色列人那里,便将这事回报他们。
以色列人以这事为美,就称颂 神,不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。
流便人、迦得人给坛起名叫证坛,意思说:这坛在我们中间证明耶和华是 神。

旧约约书亚记(书)第22章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]当时,约书亚召了流便人、迦得人和玛拿西半支派的人来,
[00:06.43]对他们说:“耶和华仆人摩西所吩咐你们的,你们都遵守了;我所吩咐你们的,你们也都听从了。
[00:18.18]你们这许多日子,总没有撇离你们的弟兄,直到今日,并守了耶和华你们 神所吩咐你们当守的。
[00:30.07]如今耶和华你们 神照着他所应许的,使你们弟兄得享平安,现在可以转回你们的帐棚,到耶和华的仆人摩西在约但河东所赐你们为业之地。
[00:48.76]只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命、律法,爱耶和华你们的 神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽心尽性事奉他。”
[01:12.00]于是约书亚为他们祝福,打发他们去,他们就回自己的帐棚去了。
[01:20.72]玛拿西那半支派,摩西早已在巴珊分给他们地业。这半支派,约书亚在约但河西,在他们弟兄中,分给他们地业。约书亚打发他们回帐棚的时候,为他们祝福,
[01:39.87]对他们说:“你们带许多财物,许多牲畜和金、银、铜、铁,并许多衣服,回你们的帐棚去,要将你们从仇敌夺来的物,与你们众弟兄同分。”
[01:55.17]于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,从迦南地的示罗起行,离开以色列人,回往他们得为业的基列地,就是照耶和华借摩西所吩咐的得了为业之地。
[02:13.70]流便人、迦得人和玛拿西半支派的人,到了靠近约但河的一带迦南地,就在约但河那里,筑了一座坛;那坛看着高大。
[02:26.74]以色列人听说流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,靠近约但河边,在迦南地属以色列人的那边筑了一座坛,
[02:39.26]全会众一听见,就聚集在示罗,要上去攻打他们。
[02:46.05]以色列人打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈,往基列地去见流便人、迦得人、玛拿西半支派的人。
[02:56.86]又打发十个首领与非尼哈同去,就是以色列每支派的一个首领,都是以色列军中的统领。
[03:06.76]他们到了基列地,见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人,对他们说:
[03:14.32]“耶和华全会众这样说,你们今日转去不跟从耶和华,干犯以色列的 神,为自己筑一座坛,悖逆了耶和华,这犯的是什么罪呢?
[03:28.81]从前拜毗珥的罪孽,还算小吗?虽然瘟疫临到耶和华的会众,到今日我们还没有洗净这罪。
[03:39.72]你们今日竟转去不跟从耶和华吗?你们今日既悖逆耶和华,明日他必向以色列全会众发怒。
[03:50.84]你们所得为业之地,若嫌不洁净,就可以过到耶和华之地,就是耶和华的帐幕所住之地,在我们中间得地业;只是不可悖逆耶和华,也不可得罪我们,在耶和华我们 神的坛以外为自己筑坛。
[04:12.23]从前谢拉的曾孙亚干,岂不是在那当灭的物上犯了罪,就有忿怒临到以色列全会众吗?那人在所犯的罪中,不独一人死亡。”
[04:28.77]于是流便人、迦得人、玛拿西半支派的人,回答以色列军中的统领说:
[04:36.81]“大能者 神耶和华,大能者 神耶和华,他是知道的。以色列人也必知道。我们若有悖逆的意思,或是干犯耶和华(愿你今日不保佑我们),
[04:53.97]为自己筑坛,要转去不跟从耶和华,或是要将燔祭、素祭、平安祭献在坛上,愿耶和华亲自讨我们的罪。
[05:08.42]我们行这事并非无故,是特意作的,说:恐怕日后你们的子孙对我们的子孙说,你们与耶和华以色列的 神,有何关涉呢?
[05:23.54]因为耶和华把约但河定为我们和你们这流便人、迦得人的交界,你们与耶和华无分了。这样,你们的子孙,就使我们的子孙,不再敬畏耶和华了。
[05:40.24]因此我们说:不如为自己筑一座坛,不是为献燔祭,也不是为献别的祭;
[05:47.87]乃是为你我中间和你我后人中间作证据,好叫我们也在耶和华面前献燔祭、平安祭和别的祭事奉他,免得你们的子孙,日后对我们的子孙说,你们与耶和华无分了。
[06:07.74]所以我们说:日后你们对我们,或对我们的后人这样说,我们就可以回答说,你们看我们列祖所筑的坛,是耶和华坛的样式,这并不是为献燔祭,也不是为献别的祭,乃是为作你我中间的证据。
[06:29.99]我们在耶和华我们 神帐幕前的坛以外,另筑一座坛,为献燔祭、素祭和别的祭,悖逆耶和华,今日转去不跟从他,我们断没有这个意思。”
[06:46.15]祭司非尼哈与会中的首领,就是与他同来以色列军中的统领,听见流便人、迦得人、玛拿西人所说的话,就都以为美。
[06:59.96]祭司以利亚撒的儿子非尼哈,对流便人、迦得人、玛拿西人说:“今日我们知道耶和华在我们中间,因为你们没有向他犯了这罪,现在你们救以色列人脱离耶和华的手了。”
[07:18.85]祭司以利亚撒的儿子非尼哈,与众首领离了流便人、迦得人,从基列地回往迦南地,到了以色列人那里,便将这事回报他们。
[07:33.53]以色列人以这事为美,就称颂 神,不再提上去攻打流便人、迦得人、毁坏他们所住的地了。
[07:44.53]流便人、迦得人给坛起名叫证坛,意思说:这坛在我们中间证明耶和华是 神。

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《约书亚记》第22章是《旧约》中一段具有深刻叙事张力和神学内涵的经文,主要记载了约旦河东两个半支派以色列人筑坛事件引发的冲突与和解。以下从文学结构、主题思想和信仰启示三个层面进行赏析:

一、叙事艺术的张力构建


1. 戏剧性转折:本章以凯旋归乡的和平场景开篇(22:1-9),突然因筑坛事件爆发信任危机(22:10-12),形成强烈反差。祭司非尼哈率众问罪的场景(22:13-20)充满剑拔弩张的紧张感,而流便人等解释筑坛实为"证据坛"的告白(22:21-29)则巧妙化解冲突,展现希伯来叙事中"误解-解释-和解"的经典结构。

2. 对话的信仰深意:双方辩论中反复出现"专一敬拜耶和华"的核心诉求(22:16,18,29),通过语言交锋揭示以色列民族身份认同的根基——对西奈之约的忠诚。非尼哈引用历史教训(22:17提及毗珥事件)的警告,彰显集体记忆对信仰共同体的塑造力。

二、神学主题的双重聚焦


1. 合一与界限的辩证:河东支派强调"我们与你们同属耶和华"(22:25),通过象征性祭坛维护民族统一性;河西支派则警惕任何可能引发偶像崇拜的行为。这种张力生动体现以色列"圣洁共同体"既要保持信仰纯洁,又要维系民族团结的永恒课题。

2. 象征体系的智慧:名为"证坛"的石筑结构(22:34)成为物质性的记忆载体,既避免实际献祭引发的礼仪争议,又创造性解决了地理隔离可能造成的信仰疏离,体现早期以色列人处理信仰实践难题的智慧。

三、永恒的信仰启示


本章超越历史事件本身,揭示信仰共同体面临的永恒挑战:如何在差异中持守本质,在多元中保守合一。河东支派"不为献祭,只为见证"的宣告(22:28),为后世信仰群体提供示范——外在形式当服务于核心真理,任何宗教实践都应以维系神圣盟约关系为终极目的。祭司集团从严厉质问到接纳解释的态度转变(22:30-31),更展现信仰权威当以真理辨明而非权力压制为本质的深刻启示。

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