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歌曲:《旧约撒迦利亚书(亚)第13章》

旧约撒迦利亚书(亚)第13章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约撒迦利亚书(亚)第13章
那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。
万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
若再有人说预言,生他的父母必对他说:‘你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母,在他说预言的时候,要将他刺透。
那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。
他必说:‘我不是先知,我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。’
必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。
耶和华说,这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。
我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民;他们也要说,耶和华是我们的 神。”

旧约撒迦利亚书(亚)第13章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.88]那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民,开一个泉源,洗除罪恶与污秽。
[00:07.11]万军之耶和华说:“那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念。也必使这地不再有假先知与污秽的灵。
[00:19.89]若再有人说预言,生他的父母必对他说:‘你不得存活,因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母,在他说预言的时候,要将他刺透。
[00:34.67]那日,凡作先知说预言的,必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。
[00:43.90]他必说:‘我不是先知,我是耕地的;我从幼年作人的奴仆。’
[00:50.63]必有人问他说:‘你两臂中间是什么伤呢?’他必回答说:‘这是我在亲友家中所受的伤。’”
[01:01.86]万军之耶和华说:“刀剑哪!应当兴起!攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。
[01:16.31]耶和华说,这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。
[01:25.80]我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说,这是我的子民;他们也要说,耶和华是我们的 神。”

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歌曲赏析

《撒迦利亚书》第13章是《旧约》中充满象征与预言的一章,核心围绕"洁净"与"审判"展开。以下为文学与神学角度的赏析:

1. 预言性意象的张力
本章以"那日"为时间锚点,构建了水源(13:1)与刀剑(13:7)的二元意象。活水从耶路撒冷涌出,象征灵性洁净;而牧人被击打则预示弥赛亚受难。这种救赎与审判的并置,形成强烈的预言张力。

2. 偶像审判的隐喻体系
13:2-6通过"偶像"与"假先知"的清除,构建了彻底的净化场景。其中"穿毛衣"的细节(13:4)暗指先知以利亚的传统装束,反映当时宗教实践的混乱,而"伤痕"(13:6)则成为真假先知的鉴别标记。

3. 牧人诗篇的弥赛亚投影
13:7引用"击打牧人,羊就分散"(参太26:31),在希伯来诗歌的平行结构中,牧人与羊群的对应关系超越了字面意义,成为基督论的重要旧约预表。剑的拟人化("我的刀")强化了神圣审判的主动性。

4. 终末论的三重净化
本章呈现递进式洁净:从偶像清除(13:2)→先知净化(13:3-6)→选民炼净(13:8-9)。三分之二剪除的数值(13:8)在希伯来文化中象征彻底性,而火炼金银的比喻(13:9)则指向新约的信仰试炼观。

5. 契约语言的更新
末节"他们必求告我名"(13:9)与创世记的呼求形成救赎史呼应,耶和华之名的宣告(13:9b)重现出埃及记的立约模式,预示新约时代神人关系的重建。

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