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歌曲:《旧约约伯记(伯)第12章》

旧约约伯记(伯)第12章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约约伯记(伯)第12章
约伯回答说:
“你们真是子民哪!你们死亡,智慧也就灭没了。
但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢?
我这求告 神,蒙他应允的人,竟成了朋友所讥笑的;公义完全人,竟受了人的讥笑。
安逸的人心里藐视灾祸;这灾祸常常等待滑脚的人。
强盗的帐棚兴旺,惹 神的人稳固, 神多将财物送到他们手中。
“你且问走兽,走兽必指教你;又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你;
或与地说话,地必指教你;海中的鱼,也必向你说明。
看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢?
凡活物的生命和人类的气息,都在他手中。
耳朵岂不试验言语,正如上膛尝食物吗?
“年老的有智慧;寿高的有知识。
在 神有智慧和能力;他有谋略和知识。
他拆毁的,就不能再建造;他捆住人,便不得开释。
他把水留住,水便枯干;他再发出水来,水就翻地。
“在他有能力和智慧,被诱惑的,与诱惑人的,都是属他。
他把谋士剥衣掳去,又使审判官变成愚人。
他放松君王的绑,又用带子捆他们的腰。
他把祭司剥衣掳去,又使有能的人倾败。
他废去忠信人的讲论;又夺去老人的聪明。
他使君王蒙羞被辱,放松有力之人的腰带。
他将深奥的事从黑暗中彰显,使死荫显为光明。
他使邦国兴旺而又毁灭,他使邦国开广而又掳去。
他将地上民中首领的聪明夺去,使他们在荒废无路之地漂流。
他们无光,在黑暗中摸索;又使他们东倒西歪,象醉酒的人一样。”

旧约约伯记(伯)第12章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:01.61]约伯回答说:
[00:03.38]“你们真是子民哪!你们死亡,智慧也就灭没了。
[00:07.72]但我也有聪明,与你们一样,并非不及你们。你们所说的,谁不知道呢?
[00:16.53]我这求告 神,蒙他应允的人,竟成了朋友所讥笑的;公义完全人,竟受了人的讥笑。
[00:28.74]安逸的人心里藐视灾祸;这灾祸常常等待滑脚的人。
[00:34.53]强盗的帐棚兴旺,惹 神的人稳固, 神多将财物送到他们手中。
[00:43.15]“你且问走兽,走兽必指教你;又问空中的飞鸟,飞鸟必告诉你;
[00:51.70]或与地说话,地必指教你;海中的鱼,也必向你说明。
[00:58.06]看这一切,谁不知道是耶和华的手作成的呢?
[01:04.80]凡活物的生命和人类的气息,都在他手中。
[01:11.09]耳朵岂不试验言语,正如上膛尝食物吗?
[01:16.69]“年老的有智慧;寿高的有知识。
[01:20.34]在 神有智慧和能力;他有谋略和知识。
[01:26.00]他拆毁的,就不能再建造;他捆住人,便不得开释。
[01:32.80]他把水留住,水便枯干;他再发出水来,水就翻地。
[01:40.29]“在他有能力和智慧,被诱惑的,与诱惑人的,都是属他。
[01:47.71]他把谋士剥衣掳去,又使审判官变成愚人。
[01:52.68]他放松君王的绑,又用带子捆他们的腰。
[01:58.22]他把祭司剥衣掳去,又使有能的人倾败。
[02:02.62]他废去忠信人的讲论;又夺去老人的聪明。
[02:07.34]他使君王蒙羞被辱,放松有力之人的腰带。
[02:12.63]他将深奥的事从黑暗中彰显,使死荫显为光明。
[02:18.80]他使邦国兴旺而又毁灭,他使邦国开广而又掳去。
[02:25.53]他将地上民中首领的聪明夺去,使他们在荒废无路之地漂流。
[02:33.65]他们无光,在黑暗中摸索;又使他们东倒西歪,象醉酒的人一样。”

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歌曲赏析

《约伯记》第12章是约伯对友人琐法言论的回应,展现了信仰者在苦难中对神权柄的深刻思考。本章以雄辩的笔触探讨了神圣智慧与人类认知的张力,核心围绕三个层面展开:

1. 反讽式智慧观
约伯以讽刺口吻质问友人"你们真是子民,智慧要与你们一同灭亡",颠覆传统智慧文学的认知框架。通过列举自然界现象(野兽、飞鸟、大地、鱼群)的生存智慧,构建"受造界皆明神意"的宇宙观,暗讽人类理性局限。

2. 神性主权辩证法
"在他手里有深渊的权柄"等意象群形成神圣威能的文学蒙太奇,将自然灾害(干旱、捆绑、放逐)与政权更迭并置,揭示神权超越道德解释体系的绝对性。这种"暴雨中的神学"呈现信仰者面对无序世界时的认知困境。

3. 存在主义式诘问
"强辩的岂可与全能者争论"等修辞问句构成存在主义叩问,通过祭司变愚拙、长老失辨别等悖论场景,解构传统报应神学。结尾"尊贵的被夺去聪明"形成诗性正义的吊诡,暗示神圣智慧超越人类善恶二元论。

本章的文学价值在于用创造性的自然意象和悖论修辞,构建了苦难神学的诗学表达。其思想深度体现为:在承认神绝对主权的同时,保留对正义问题的开放性追问,这种张力成为希伯来智慧文学的重要范式。

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