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歌曲:《旧约士师记(士)第16章》

旧约士师记(士)第16章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约士师记(士)第16章
参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。
有人告诉迦萨人说:“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说:“等到天亮我们便杀他。”
参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。
后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。
非利士人的首领上去见那妇人,对她说:“求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气?当用何法捆绑克制你?”
参孙回答说:“人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱象别人一样。”
于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来,交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。
有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样他力气的根由人还是不知道。
大利拉对参孙说:“你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你?”
参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱象别人一样。”
大利拉就用新绳捆绑他。对他说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。
大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你?”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺,与纬线同织就可以了。”
于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住。对他说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了。
大利拉对参孙说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。”
大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。
参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱象别人一样。”
大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。
大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。
大利拉说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,心里说,我要象前几次出去活动身体;他却不知道耶和华已经离开他了。
非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他;他就在监里推磨。
然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了。
非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了!”
众人看见参孙、就赞美他们的神,说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了!”
他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来!在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”
那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。
参孙求告耶和华说:“主耶和华啊!求你眷念我。 神啊!求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
参孙就抱住托房的那两根柱子:左手抱一根,右手抱一根。
说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。
参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

旧约士师记(士)第16章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。
[00:05.56]有人告诉迦萨人说:“参孙到这里来了!”他们就把他团团围住,终夜在城门悄悄埋伏,说:“等到天亮我们便杀他。”
[00:20.35]参孙睡到半夜,起来,将城门的门扇、门框、门闩,一齐拆下来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。
[00:32.35]后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人,名叫大利拉。
[00:39.72]非利士人的首领上去见那妇人,对她说:“求你诓哄参孙,探探他因何有这么大的力气,我们用何法能胜他,捆绑克制他。我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”
[00:56.95]大利拉对参孙说:“求你告诉我,你因何有这么大的力气?当用何法捆绑克制你?”
[01:07.45]参孙回答说:“人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱象别人一样。”
[01:16.32]于是非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来,交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。
[01:25.77]有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样他力气的根由人还是不知道。
[01:45.33]大利拉对参孙说:“你欺哄我,向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你?”
[01:57.76]参孙回答说:“人若用没有使过的新绳捆绑我,我就软弱象别人一样。”
[02:07.08]大利拉就用新绳捆绑他。对他说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。
[02:23.01]大利拉对参孙说:“你到如今还是欺哄我,向我说谎言。求你告诉我,当用何法捆绑你?”参孙回答说:“你若将我头上的七条发绺,与纬线同织就可以了。”
[02:44.39]于是大利拉将他的发绺与纬线同织,用橛子钉住。对他说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线,一齐都拔出来了。
[03:02.37]大利拉对参孙说:“你既不与我同心,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你因何有这么大的力气。”
[03:17.07]大利拉天天用话催逼他,甚至他心里烦闷要死。
[03:24.19]参孙就把心中所藏的都告诉了她,对她说:“向来人没有用剃头刀剃我的头,因为我自出母胎就归 神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱象别人一样。”
[03:45.50]大利拉见他把心中所藏的都告诉了她,就打发人到非利士人的首领那里,对他们说:“他已经把心中所藏的都告诉了我,请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。
[04:07.01]大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。
[04:20.38]大利拉说:“参孙哪!非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来,心里说,我要象前几次出去活动身体;他却不知道耶和华已经离开他了。
[04:38.50]非利士人将他拿住,剜了他的眼睛,带他下到迦萨,用铜链拘索他;他就在监里推磨。
[04:48.85]然而他的头发被剃之后,又渐渐长起来了。
[04:54.88]非利士人的首领聚集,要给他们的神大衮献大祭,并且欢乐。因为他们说:“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了!”
[05:09.90]众人看见参孙、就赞美他们的神,说:“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌,交在我们手中了!”
[05:21.25]他们正宴乐的时候,就说:“叫参孙来!在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来,他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。
[05:40.89]参孙向拉他手的童子说:“求你让我摸着托房的柱子,我要靠一靠。”
[05:50.27]那时房内充满男女,非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女,观看参孙戏耍。
[06:01.45]参孙求告耶和华说:“主耶和华啊!求你眷念我。 神啊!求你赐我这一次的力量,使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”
[06:18.29]参孙就抱住托房的那两根柱子:左手抱一根,右手抱一根。
[06:26.28]说:“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身,房子倒塌,压住首领和房内的众人。这样,参孙死时所杀的人,比活着所杀的还多。
[06:44.19]参孙的弟兄和他父的全家,都下去取他的尸首,抬上来葬在琐拉和以实陶中间,在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《士师记》16章讲述了参孙与大利拉的经典故事,通过英雄的悲剧性陨落展现人性与神性的深刻冲突。以下为文学与神学角度的赏析:

1. 叙事张力构建
全章以"力量之谜"为核心悬念,通过四次试探场景的递进式重复(16:6-20),将戏剧冲突推向高潮。每次对话中大利拉的"你欺哄我"(16:10,13)形成 refrain 结构,强化了背叛的宿命感,而参孙逐渐卸下心防的过程则暗喻人性弱点的侵蚀性。

2. 象征系统解码
参孙的七条发绺(16:13)作为神人立约的具象化符号,其剃除不仅代表物理力量的丧失,更象征神圣契约的破裂。非利士人剜眼的刑罚(16:21)具有双重隐喻:既是对其好色之罪的报应,也暗示灵性视力的丧失与复得(最终复仇时的"求告耶和华"16:28)。

3. 悲剧英雄塑造
参孙的复杂性在于其兼具神圣使命与人性缺陷。他在妓院拆毁城门的荒诞行为(16:3)与最后同归于尽的壮烈(16:30)形成镜像,展示暴力既是堕落工具也是神圣手段的矛盾统一。这种悖论性正是希伯来叙事中"有缺陷的器皿"典型。

4. 神学命题探讨
故事深层是对"拿细耳人之约"(民6:1-21)的辩证思考。当外在标记(头发)取代内在忠诚,神圣恩赐便沦为世俗筹码。最终神殿倒塌的场景(16:29-30)既实现"从出胎就归神"(13:5)的预言,也质疑了将神力工具化的危险。

该叙事通过英雄史诗的外壳,完成对信仰本质的拷问:神圣力量需以持续顺服为容器,而真正的救赎往往诞生于彻底破碎后的觉醒。这种将崇高与卑劣熔铸一体的笔法,成为旧约人物叙事的典范。

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