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歌曲:《旧约士师记(士)第17章》

旧约士师记(士)第17章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约士师记(士)第17章
以法莲山地有一个人名叫米迦。
他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪!这银子在我这里,是我拿去了。”他母亲说:“我儿啊!愿耶和华赐福与你。”
米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。”
米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。
这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。
那时以色列中没有王,各人任意而行。
犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。
这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。
米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”
米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
利未人情愿与那人同住;那人看这少年人如自己的儿子一样。
米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。
米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”

旧约士师记(士)第17章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]以法莲山地有一个人名叫米迦。
[00:03.23]他对母亲说:“你那一千一百舍客勒银子被人拿去,你因此咒诅,并且告诉了我。看哪!这银子在我这里,是我拿去了。”他母亲说:“我儿啊!愿耶和华赐福与你。”
[00:23.21]米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说:“我分出这银子来为你献给耶和华,好雕刻一个像,铸成一个像。现在我还是交给你。”
[00:40.46]米迦将银子还他母亲,他母亲将二百舍客勒银子交给银匠,雕刻一个像,铸成一个像,安置在米迦的屋内。
[00:52.26]这米迦有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,分派他一个儿子作祭司。
[00:59.58]那时以色列中没有王,各人任意而行。
[01:04.35]犹大伯利恒有一个少年人,是犹大族的利未人,他在那里寄居。
[01:11.89]这人离开犹大伯利恒城,要找一个可住的地方。行路的时候,到了以法莲山地,走到米迦的家。
[01:21.39]米迦问他说:“你从哪里来?”他回答说:“从犹大伯利恒来。我是利未人,要找一个可住的地方。”
[01:31.66]米迦说:“你可以住在我这里,我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子,一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
[01:45.63]利未人情愿与那人同住;那人看这少年人如自己的儿子一样。
[01:52.29]米迦分派这少年的利未人作祭司,他就住在米迦的家里。
[01:58.73]米迦说:“现在我知道耶和华必赐福与我,因我有一个利未人作祭司。”

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《士师记》17章并非歌曲,而是圣经中的叙事篇章,主要记载了但支派米迦私设神像、自立宗教的悖逆之举。以下为文学与神学角度的解析:

一、叙事结构与象征手法
1. 反讽式开篇:"米迦"名字意为"谁像耶和华",却私自铸造偶像,形成对偶像崇拜的尖锐讽刺。
2. 循环结构:母亲诅咒转为祝福(17:2)、银钱失而复得(17:3-4),暗示以色列人信仰的反复无常。
3. 数字象征:1100舍客勒银子对应后来参孙时代的非利士贿赂(士16:5),暗示信仰商品化的延续。

二、信仰批判的核心意象
- 家庭神堂:将"以弗得"与"神像"混合(17:5),反映迦南宗教对以色列信仰的侵蚀。
- 利未人祭司:圣职人员沦为雇佣兵(17:7-12),凸显宗教体制的崩坏。
- "耶和华必赐福"的错谬(17:13):将祝福机械理解为仪式交换,背离了西奈之约的本质。

三、神学主题的现代回响
本章通过微观叙事,展现士师时代"各人任意而行"(17:6)的社会图景。米迦将信仰降格为交易行为,与当代宗教消费主义形成跨时空对话。利未人的堕落更警示制度性宗教可能异化为权力工具。全文未出现上帝的直接干预,却通过人物自相矛盾的言行,揭示偶像崇拜的内在荒谬性。

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