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歌曲:《旧约约伯记(伯)第21章》

旧约约伯记(伯)第21章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约约伯记(伯)第21章
约伯回答说:
“你们要细听我的言语,就算是你们安慰我。
请宽容我,我又要说话。说了以后,任凭你们嗤笑吧!
“我岂是向人诉冤,为何不焦急呢?
你们要看着我而惊奇,用手捂口。
我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。
“恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?
他们眼见儿孙,和他们一同坚立。
他们的家宅平安无惧, 神的杖也不加在他们身上。
他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。
他们打发小孩子出去,多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。
他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。
他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。
“他们对 神说:‘离开我们吧!我们不愿晓得你的道。
全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?’
看哪,他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。
“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢? 神何尝发怒,向他们分散灾祸呢?
他们何尝象风前的碎秸,如暴风刮去的糠秕呢?
“你们说, 神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说,不如本人受报,好使他亲自知道。
愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。
他的岁月既尽,他还顾他本家吗?
神既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?
“有人至死身体强壮,尽得平靖安逸。
他的奶桶充满,他的骨髓滋润。
有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味。
他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。
“我知道你们的意思,并诬害我的计谋。
你们说,霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?
你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?
就是恶人在祸患的日子得存留;在发怒的日子得逃脱。
他所行的,有谁当面给他说明;他所作的,有谁报应他呢?
然而他要被抬到茔地,并有人看守坟墓。
他要以谷中的土块为甘甜,在他以先去的无数;在他以后去的更多。
“你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?”

旧约约伯记(伯)第21章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:01.70]约伯回答说:
[00:08.56]“你们要细听我的言语,就算是你们安慰我。
[00:13.95]请宽容我,我又要说话。说了以后,任凭你们嗤笑吧!
[00:17.37]“我岂是向人诉冤,为何不焦急呢?
[00:22.34]你们要看着我而惊奇,用手捂口。
[00:26.68]我每逢思想,心就惊惶,浑身战兢。
[00:35.93]“恶人为何存活,享大寿数,势力强盛呢?
[00:39.91]他们眼见儿孙,和他们一同坚立。
[00:42.91]他们的家宅平安无惧, 神的杖也不加在他们身上。
[00:48.11]他们的公牛孳生而不断绝;母牛下犊而不掉胎。
[00:54.05]他们打发小孩子出去,多如羊群;他们的儿女踊跃跳舞。
[01:00.35]他们随着琴鼓歌唱,又因箫声欢喜。
[01:04.89]他们度日诸事亨通,转眼下入阴间。
[01:10.21]“他们对 神说:‘离开我们吧!我们不愿晓得你的道。
[01:19.76]全能者是谁,我们何必事奉他呢?求告他有什么益处呢?’
[01:24.48]看哪,他们亨通不在乎自己;恶人所谋定的离我好远。
[01:29.62]“恶人的灯何尝熄灭?患难何尝临到他们呢? 神何尝发怒,向他们分散灾祸呢?
[01:46.03]他们何尝象风前的碎秸,如暴风刮去的糠秕呢?
[01:55.21]“你们说, 神为恶人的儿女积蓄罪孽。我说,不如本人受报,好使他亲自知道。
[02:02.62]愿他亲眼看见自己败亡,亲自饮全能者的忿怒。
[02:08.62]他的岁月既尽,他还顾他本家吗?
[02:12.23]神既审判那在高位的,谁能将知识教训他呢?
[02:21.11]“有人至死身体强壮,尽得平靖安逸。
[02:24.97]他的奶桶充满,他的骨髓滋润。
[02:32.50]有人至死心中痛苦,终身未尝福乐的滋味。
[02:48.54]他们一样躺卧在尘土中,都被虫子遮盖。
[02:51.11]“我知道你们的意思,并诬害我的计谋。
[02:54.05]你们说,霸者的房屋在哪里?恶人住过的帐棚在哪里?
[02:57.48]你们岂没有询问过路的人吗?不知道他们所引的证据吗?
[03:02.38]就是恶人在祸患的日子得存留;在发怒的日子得逃脱。
[03:05.50]他所行的,有谁当面给他说明;他所作的,有谁报应他呢?
[03:15.66]然而他要被抬到茔地,并有人看守坟墓。
[03:20.38]他要以谷中的土块为甘甜,在他以先去的无数;在他以后去的更多。
[03:29.44]“你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?”

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歌曲赏析

《约伯记》第21章是约伯对友人琐法言论的回应,通过尖锐的质问和现实观察,颠覆传统"善恶报应"观念,展现信仰中的理性挣扎。全章可分为三个核心段落:

一、对因果律的颠覆性观察(1-16节)
约伯以"恶人享长寿""家宅平安"的实证,拆解"现世报"的教条逻辑。他列举恶人群体"击鼓弹琴"的繁荣景象,甚至临终时"灵魂舒畅"的细节,构成对传统神义论最直接的挑战。这种对现实不公的直白呈现,恰恰体现了希伯来智慧文学直面矛盾的勇气。

二、对简化神学的批判(17-26节)
"恶人的灯何尝熄灭"的反问,揭示出简化版因果论在经验面前的脆弱。约伯特别指出"上帝用愤怒分散他们"的说法与事实不符——恶人往往"像禾捆按时收割"般自然死亡。这种对"审判延迟"现象的困惑,触及了信仰中"隐秘上帝"的深层命题。

三、存在主义的诘问(27-34节)
结尾处"你们对答的话中既是错谬"的断言,标志智慧文学从教条走向思辨的转折。约伯将死亡视为终极平等器("大小同亡"),这种对生命有限性的凝视,反而为后续上帝旋风中启示的超越性预留了空间。文中"道路"意象的反复出现,暗示人类认知与神圣秩序之间存在不可跨越的鸿沟。

本章的价值在于其解构性力量:通过展示义人受苦与恶人亨通并存的现实,打破了机械的报应神学框架,为信仰保留了痛苦的正当性。这种对现实不妥协的诚实,使得《约伯记》成为古代世界最深刻的怀疑与信仰并存的文本。

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