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歌曲:《旧约列王记下(王下)第3章》

旧约列王记下(王下)第3章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约列王记下(王下)第3章
犹大王约沙法十八年,亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基,作了以色列王十二年。
他行耶和华眼中看为恶的事,但不至象他父母所行的,因为除掉他父所造巴力的柱像。
然而,他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开。
摩押王米沙牧养许多羊,每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
亚哈死后,摩押王背叛以色列王。
那时约兰王出撒玛利亚,数点以色列众人。
前行的时候,差人去见犹大王约沙法,说:“摩押王背叛我,你肯同我去攻打摩押吗?”他说:“我肯上去,你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”
约兰说:“我们从哪条路上去呢?”回答说:“从以东旷野的路上去。”
于是,以色列王和犹大王,并以东王,都一同去绕行七日的路程,军队和所带的牲畜没有水喝。
以色列王说:“哀哉!耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
约沙法说:“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说:“这里有沙法的儿子以利沙,就是从前服侍以利亚的(原文作“倒水在以利亚手上的”)。”
约沙法说:“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法,并以东王都下去见他。
以利沙对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说:“不要这样说,耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
以利沙说:“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓,我若不看犹大王约沙法的情面,必不理你,不顾你。
现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候,耶和华的灵(原文作“手”)就降在以利沙身上。
他便说:“耶和华如此说:‘你们要在这谷中满处挖沟。
因为耶和华如此说:你们虽不见风,不见雨,这谷必满了水,使你们和牲畜有水喝。’
在耶和华眼中这还算为小事,他也必将摩押人交在你们手中。
你们必攻破一切坚城美邑,砍伐各种佳树,塞住一切水泉,用石头糟踏一切美田。”
次日早晨,约在献祭的时候,有水从以东而来,遍地就满了水。
摩押众人听见这三王上来要与他们争战,凡能顶盔贯甲的,无论老少,尽都聚集站在边界上。
次日早晨,日光照在水上,摩押人起来,看见对面水红如血,
就说:“这是血啊!必是三王互相击杀,俱都灭亡。摩押人哪!我们现在去抢夺财物吧!”
摩押人到了以色列营,以色列人就起来攻打他们,以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人,直杀入摩押的境内,
拆毁摩押的城邑,各人抛石填满一切美田,塞住一切水泉,砍伐各种佳树,只剩下吉珥哈列设的石墙;甩石的兵在四围攻打那城。
摩押王见阵势甚大,难以对敌,就率领七百拿刀的兵,要冲过阵去到以东王那里,却是不能;
便将那应当接续他作王的长子,在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作“招人痛恨”),于是三王离开摩押王,各回本国去了。

旧约列王记下(王下)第3章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.97]犹大王约沙法十八年,亚哈的儿子约兰在撒玛利亚登基,作了以色列王十二年。
[00:12.27]他行耶和华眼中看为恶的事,但不至象他父母所行的,因为除掉他父所造巴力的柱像。
[00:21.34]然而,他贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪,总不离开。
[00:30.92]摩押王米沙牧养许多羊,每年将十万羊羔的毛和十万公绵羊的毛给以色列王进贡。
[00:42.72]亚哈死后,摩押王背叛以色列王。
[00:47.06]那时约兰王出撒玛利亚,数点以色列众人。
[00:52.37]前行的时候,差人去见犹大王约沙法,说:“摩押王背叛我,你肯同我去攻打摩押吗?”他说:“我肯上去,你我不分彼此,我的民与你的民一样,我的马与你的马一样。”
[01:12.55]约兰说:“我们从哪条路上去呢?”回答说:“从以东旷野的路上去。”
[01:21.67]于是,以色列王和犹大王,并以东王,都一同去绕行七日的路程,军队和所带的牲畜没有水喝。
[01:32.67]以色列王说:“哀哉!耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
[01:42.65]约沙法说:“这里不是有耶和华的先知吗?我们可以托他求问耶和华。”以色列王的一个臣子回答说:“这里有沙法的儿子以利沙,就是从前服侍以利亚的(原文作“倒水在以利亚手上的”)。”
[02:00.06]约沙法说:“他必有耶和华的话。”于是以色列王和约沙法,并以东王都下去见他。
[02:11.97]以利沙对以色列王说:“我与你何干?去问你父亲的先知和你母亲的先知吧!”以色列王对他说:“不要这样说,耶和华招聚我们这三王,乃要交在摩押人的手里。”
[02:32.94]以利沙说:“我指着所事奉永生的万军耶和华起誓,我若不看犹大王约沙法的情面,必不理你,不顾你。
[02:45.90]现在你们给我找一个弹琴的来。”弹琴的时候,耶和华的灵(原文作“手”)就降在以利沙身上。
[02:56.68]他便说:“耶和华如此说:‘你们要在这谷中满处挖沟。
[03:04.25]因为耶和华如此说:你们虽不见风,不见雨,这谷必满了水,使你们和牲畜有水喝。’
[03:14.63]在耶和华眼中这还算为小事,他也必将摩押人交在你们手中。
[03:22.90]你们必攻破一切坚城美邑,砍伐各种佳树,塞住一切水泉,用石头糟踏一切美田。”
[03:35.61]次日早晨,约在献祭的时候,有水从以东而来,遍地就满了水。
[03:51.29]摩押众人听见这三王上来要与他们争战,凡能顶盔贯甲的,无论老少,尽都聚集站在边界上。
[04:02.88]次日早晨,日光照在水上,摩押人起来,看见对面水红如血,
[04:11.16]就说:“这是血啊!必是三王互相击杀,俱都灭亡。摩押人哪!我们现在去抢夺财物吧!”
[04:25.38]摩押人到了以色列营,以色列人就起来攻打他们,以致他们在以色列人面前逃跑。以色列人往前追杀摩押人,直杀入摩押的境内,
[04:38.69]拆毁摩押的城邑,各人抛石填满一切美田,塞住一切水泉,砍伐各种佳树,只剩下吉珥哈列设的石墙;甩石的兵在四围攻打那城。
[04:53.62]摩押王见阵势甚大,难以对敌,就率领七百拿刀的兵,要冲过阵去到以东王那里,却是不能;
[05:03.59]便将那应当接续他作王的长子,在城上献为燔祭。以色列人遭遇耶和华的大怒(或作“招人痛恨”),于是三王离开摩押王,各回本国去了。

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歌曲赏析

《列王记下》第3章是历史叙事文本而非歌曲,其赏析需从希伯来圣经的叙事艺术和神学主题切入:

1. 战争叙事中的神权逻辑
本章通过以色列、犹大和以东联军对抗摩押的战役,展现了先知以利沙作为神意代言人的核心作用。战役中干旱环境下的水源神迹(3:16-20)与摩押王献长子为燔祭的逆转情节(3:27),形成"神圣供应-极端献祭"的戏剧张力,揭示古代近东战争中宗教仪式与军事胜负的深层关联。

2. 王权与先知的权力对话
约兰王(以色列)与约沙法(犹大)的联盟决策需经先知认证(3:11-12),反映希伯来政治神学中世俗王权对先知制度的依存。以利沙"弹琴等侯耶和华临在"的细节(3:15),暗示神谕传递需要特定的神圣空间与预备仪式。

3. 叙事反讽的运用
联军胜利在望时,摩押王将继承人献祭于城墙上(3:27)引发"大愤怒",导致联军撤退。这个开放式结局构成叙事学上的"反讽性逆转"——军事优势因宗教行为失效,质疑单纯依靠武力的战争伦理。

4. 水文神学的符号系统
干谷突现活水的神迹(3:20)呼应《出埃及记》的旷野供水传统,将战争叙事纳入以色列的救赎史框架。水既是实际生存需求,也象征上帝在绝境中的介入方式,强化"先知-神迹-自然元素"的三重见证模式。

该章通过军事冲突展现古代以色列的信仰困境:当王权政治遭遇宗教伦理,神圣介入既保证军事胜利,又通过不可控的结局揭示人类暴力的局限性。

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