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歌曲:《旧约列王记下(王下)第19章》

旧约列王记下(王下)第19章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约列王记下(王下)第19章
希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿。
使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。
对他说:“希西家如此说,今日是急难责罚凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。
或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话;耶和华你的 神听见这话,就发斥责。故此,求你为余剩的民,扬声祷告。”
希西家王的臣仆,就去见以赛亚。
以赛亚对他们说:“要这样对你们的主人说,耶和华如此说:你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。
我必惊动(原文作“使灵进入”)他的心,他要听见风声,就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”
拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿,原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
亚述王听见人论古实王特哈加说:“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家,吩咐他们说:
“你们对犹大王希西家如此说,不要听你所倚靠的 神欺哄你说,耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
你总听说亚述诸王向列国所行的,乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?
我列祖所毁灭的,就是歌散、哈兰、利色,和属提拉撒的伊甸人,这些国的神何曾拯救这些国呢?
哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王,都在哪里呢?”
希西家从使者手里接过书信来,看完了就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。
希西家向耶和华祷告,说:“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊!你是天下万国的 神,你曾创造天地。
耶和华啊!求你侧耳而听!耶和华啊!求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生 神的话。
耶和华啊!亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,
将列国的神像都扔在火里;因为它本不是神,乃是人手所造的,是木头石头的,所以灭绝它。
耶和华我们的 神啊!现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独你耶和华是 神!”
亚摩斯的儿子以赛亚,就打发人去见希西家,说:“耶和华以色列的 神如此说:‘你既然求我攻击亚述王西拿基立,我已听见了。’
耶和华论他这样说:锡安的处女藐视你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来,高举眼目,攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!
你藉你的使者辱骂主,并说:‘我率领许多战车上山顶,到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处,进入肥田的树林。
我已经在外邦挖井喝水,我必用脚掌踏干埃及的一切河。’
“耶和华说:我早先所作的,古时所立的,就是现在藉你使坚固城荒废,变为乱堆,这事你岂没有听见吗?
所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧。他们象野草,象青菜,如房顶上的草,又如未长成而枯干的禾稼。
你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。
因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,使你从你来的路转回去。
“以色列人哪!我赐你们一个证据:你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的;至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。
犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。
必有余剩的民,从耶路撒冷而出;必有逃脱的人,从锡安山而来。耶和华的热心,必成就这事。
“所以耶和华论亚述王如此说:他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。
他从哪条路来,必从哪条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。
因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。”
当夜耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,都是死尸了。
亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。
一日在他的神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他,就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

旧约列王记下(王下)第19章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.28]希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿。
[00:08.03]使家宰以利亚敬和书记舍伯那,并祭司中的长老都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。
[00:17.98]对他说:“希西家如此说,今日是急难责罚凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。
[00:32.53]或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话;耶和华你的 神听见这话,就发斥责。故此,求你为余剩的民,扬声祷告。”
[00:53.97]希西家王的臣仆,就去见以赛亚。
[00:59.34]以赛亚对他们说:“要这样对你们的主人说,耶和华如此说:你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。
[01:12.66]我必惊动(原文作“使灵进入”)他的心,他要听见风声,就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。”
[01:25.03]拉伯沙基回去,正遇见亚述王攻打立拿,原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。
[01:37.15]亚述王听见人论古实王特哈加说:“他出来要与你争战。”于是亚述王又打发使者去见希西家,吩咐他们说:
[01:51.47]“你们对犹大王希西家如此说,不要听你所倚靠的 神欺哄你说,耶路撒冷必不交在亚述王的手中。
[02:02.09]你总听说亚述诸王向列国所行的,乃是尽行灭绝,难道你还能得救吗?
[02:13.59]我列祖所毁灭的,就是歌散、哈兰、利色,和属提拉撒的伊甸人,这些国的神何曾拯救这些国呢?
[02:27.53]哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王,都在哪里呢?”
[02:36.03]希西家从使者手里接过书信来,看完了就上耶和华的殿,将书信在耶和华面前展开。
[02:47.71]希西家向耶和华祷告,说:“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊!你是天下万国的 神,你曾创造天地。
[03:03.15]耶和华啊!求你侧耳而听!耶和华啊!求你睁眼而看!要听西拿基立打发使者来辱骂永生 神的话。
[03:17.59]耶和华啊!亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉,
[03:25.77]将列国的神像都扔在火里;因为它本不是神,乃是人手所造的,是木头石头的,所以灭绝它。
[03:36.59]耶和华我们的 神啊!现在求你救我们脱离亚述王的手,使天下万国都知道惟独你耶和华是 神!”
[03:51.53]亚摩斯的儿子以赛亚,就打发人去见希西家,说:“耶和华以色列的 神如此说:‘你既然求我攻击亚述王西拿基立,我已听见了。’
[04:05.52]耶和华论他这样说:锡安的处女藐视你,嗤笑你;耶路撒冷的女子向你摇头。
[04:16.52]你辱骂谁?亵渎谁?扬起声来,高举眼目,攻击谁呢?乃是攻击以色列的圣者!
[04:28.46]你藉你的使者辱骂主,并说:‘我率领许多战车上山顶,到黎巴嫩极深之处;我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树;我必上极高之处,进入肥田的树林。
[04:45.84]我已经在外邦挖井喝水,我必用脚掌踏干埃及的一切河。’
[04:52.96]“耶和华说:我早先所作的,古时所立的,就是现在藉你使坚固城荒废,变为乱堆,这事你岂没有听见吗?
[05:12.02]所以其中的居民力量甚小,惊惶羞愧。他们象野草,象青菜,如房顶上的草,又如未长成而枯干的禾稼。
[05:24.27]你坐下,你出去,你进来,你向我发烈怒,我都知道。
[05:34.34]因你向我发烈怒,又因你狂傲的话达到我耳中,我就要用钩子钩上你的鼻子,把嚼环放在你口里,使你从你来的路转回去。
[05:50.27]“以色列人哪!我赐你们一个证据:你们今年要吃自生的,明年也要吃自长的;至于后年,你们要耕种收割,栽植葡萄园,吃其中的果子。
[06:13.71]犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。
[06:22.21]必有余剩的民,从耶路撒冷而出;必有逃脱的人,从锡安山而来。耶和华的热心,必成就这事。
[06:35.33]“所以耶和华论亚述王如此说:他必不得来到这城,也不在这里射箭,不得拿盾牌到城前,也不筑垒攻城。
[06:50.09]他从哪条路来,必从哪条路回去,必不得来到这城。这是耶和华说的。
[07:00.83]因我为自己的缘故,又为我仆人大卫的缘故,必保护拯救这城。”
[07:09.71]当夜耶和华的使者出去,在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来,一看,都是死尸了。
[07:24.33]亚述王西拿基立就拔营回去,住在尼尼微。
[07:29.27]一日在他的神尼斯洛庙里叩拜,他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他,就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《列王记下》第19章是《旧约》历史书卷中极具戏剧性和神学深度的篇章,通过希西家王面对亚述大军威胁时的信仰抉择,展现了"神圣干预"的经典叙事模式。以下从文学结构和神学隐喻两个维度进行赏析:

一、环形叙事结构中的信仰张力
本章采用"危机-祷告-神谕-应验"的闭环叙事:亚述王西拿基立的亵渎(19:1-13)与希西家在圣殿的俯伏(19:14-19)形成强烈对比,先知以赛亚传递的神谕(19:20-34)精确预言亚述军队的覆灭(19:35-37)。这种对称结构强化了"人的软弱与神的大能"这一核心主题,书信(19:9-13)与诗歌体神谕(19:21-28)的穿插更形成散文与韵文的节奏张力。

二、神学意象的三重象征
1. 葡萄园隐喻(19:29):被践踏的葡萄园象征犹大暂时的屈辱,而"根生的果子"则暗指弥赛亚谱系的延续,这种农业意象将救赎史观具象化。
2. 狂傲者肖像(19:22-24):亚述王自比为云端攀爬者(19:23),与巴别塔叙事形成互文,揭示人类僭越的永恒悲剧。
3. 天使之剑(19:35):夜间击杀亚述大军的细节,呼应《出埃及记》逾越节叙事,建立"神圣保卫"的救赎传统。

三、先知文学的戏剧性反讽
亚述使者夸口"列国的神"都不能抵抗(19:12),却不知耶和华是"坐二基路伯之上"的万有主宰(19:15),这种认知错位制造出强烈的戏剧反讽。最终亚述王在尼斯洛庙中被弑(19:37),与其嘲讽"偶像无能"(19:18)形成诗意的正义。

该章通过历史叙事与诗歌预言的交织,构建了"危机中显神能"的经典范式,其文学技巧服务于"神圣主权超越世俗强权"的核心神学命题,为后世苦难叙事提供了原型性的信仰回应模式。

上一首:早安,摩天輪-李易峰下一首:旧约箴言(箴)第14章-圣经旧约
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