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歌曲:《旧约约书亚记(书)第20章》

旧约约书亚记(书)第20章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约约书亚记(书)第20章
耶和华晓谕约书亚说:
“你吩咐以色列人说,你们要照着我借摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。
使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。
若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里,因为他是素无仇恨,无心杀了人的。
他要住在那城里,站在会众面前听审判。等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。”
于是,以色列人在拿弗他利山地,分定加利利的基低斯;在以法莲山地,分定示剑;在犹大山地,分定基列亚巴(基列亚巴就是希伯仑);
又在约但河外耶利哥东,从流便支派中,在旷野的平原,设立比悉;从迦得支派中,设立基列的拉末;从玛拿西支派中,设立巴珊的哥兰。
这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑,使误杀人的都可以逃到那里,不死在报血仇人的手中,等他站在会众面前听审判。

旧约约书亚记(书)第20章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]耶和华晓谕约书亚说:
[00:02.43]“你吩咐以色列人说,你们要照着我借摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。
[00:12.55]使那无心而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们逃避报血仇人的地方。
[00:21.49]那杀人的要逃到这些城中的一座城,站在城门口,将他的事情说给城内的长老们听。他们就把他收进城里,给他地方,使他住在他们中间。
[00:37.11]若是报血仇的追了他来,长老不可将他交在报血仇的手里,因为他是素无仇恨,无心杀了人的。
[00:50.43]他要住在那城里,站在会众面前听审判。等到那时的大祭司死了,杀人的才可以回到本城本家,就是他所逃出来的那城。”
[01:05.03]于是,以色列人在拿弗他利山地,分定加利利的基低斯;在以法莲山地,分定示剑;在犹大山地,分定基列亚巴(基列亚巴就是希伯仑);
[01:21.65]又在约但河外耶利哥东,从流便支派中,在旷野的平原,设立比悉;从迦得支派中,设立基列的拉末;从玛拿西支派中,设立巴珊的哥兰。
[01:37.79]这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑,使误杀人的都可以逃到那里,不死在报血仇人的手中,等他站在会众面前听审判。

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歌曲赏析

《约书亚记》第20章记载了以色列人设立"逃城"的制度,这是摩西律法中关于庇护误杀者的重要条例。本章通过严谨的法律条文,展现了古代希伯来文明中"公义"与"怜悯"的平衡智慧。

从文学角度看,本章采用典型的律法文书体例,以"耶和华晓谕约书亚"开篇,通过重复的句式结构("你们要分出...""那杀人的要站在...")形成庄严的节奏感。地理名词的精确罗列(基列、加利利、犹大山地等)不仅具有历史文献价值,更在文本层面构建出神圣空间的坐标体系。

神学思想上,本章揭示了三个核心维度:1) 神圣公义要求对流血事件进行审判;2) 神的怜悯为过失行为提供挽回余地;3) 圣俗空间的划分("逃城"与普通城的区别)体现神圣临在的梯度性。其中"会众救他脱离报血仇人的手"的记载,尤其彰显群体共治的司法智慧。

该制度对后世的影响深远,既为古代近东司法实践提供了独特范本,也在基督教释经传统中被视为基督救赎的预表——正如逃城为误杀者提供庇护,十字架也为罪人开辟了逃生之路。文本中"等到站在会众面前受审"的设定,更暗合终末审判的末世论意象。

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