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歌曲:《旧约约伯记(伯)第22章》

旧约约伯记(伯)第22章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约约伯记(伯)第22章
提幔人以利法回答说:
“人岂能使 神有益呢?智慧人但能有益于己。
你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使他得利呢?
岂是因你敬畏他,就责备你,审判你吗?
你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽。
因你无故强取弟兄的物为当头;剥去贫寒人的衣服。
困乏的人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物。
有能力的人,就得地土;尊贵的人,也住在其中。
你打发寡妇空手回去;折断孤儿的膀臂。
因此,有网罗环绕你,有恐惧忽然使你惊惶;
或有黑暗蒙蔽你,并有洪水淹没你。
“ 神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢?
你说, 神知道什么?他岂能看透幽暗施行审判呢?
密云将他遮盖,使他不能看见;他周游穹苍。
“你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。
他们未到死期,忽然除灭;根基毁坏,好象被江河冲去。
他们向 神说:‘离开我们吧!’又说:‘全能者能把我们怎么样呢?’
哪知 神以美物充满他们的房屋,但恶人所谋定的离我好远。
义人看见他们的结局就欢喜,无辜的人嗤笑他们。
说:‘那起来攻击我们的,果然被剪除,其余的都被火烧灭。’
“你要认识 神,就得平安,福气也必临到你。
你当领受他口中的教训,将他的言语存在心里。
你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。
要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;
全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。
你就要以全能者为喜乐,向 神仰起脸来。
你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。
你定意要作何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。
人使你降卑,你仍可说,必得高升;谦卑的人 神必然拯救。
人非无辜, 神且要搭救他,他因你手中清洁,必蒙拯救。”

旧约约伯记(伯)第22章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:03.33]提幔人以利法回答说:
[00:04.47]“人岂能使 神有益呢?智慧人但能有益于己。
[00:09.37]你为人公义,岂叫全能者喜悦呢?你行为完全,岂能使他得利呢?
[00:18.31]岂是因你敬畏他,就责备你,审判你吗?
[00:23.60]你的罪恶岂不是大吗?你的罪孽也没有穷尽。
[00:29.76]因你无故强取弟兄的物为当头;剥去贫寒人的衣服。
[00:35.36]困乏的人,你没有给他水喝;饥饿的人,你没有给他食物。
[00:41.72]有能力的人,就得地土;尊贵的人,也住在其中。
[00:47.57]你打发寡妇空手回去;折断孤儿的膀臂。
[00:52.23]因此,有网罗环绕你,有恐惧忽然使你惊惶;
[00:58.71]或有黑暗蒙蔽你,并有洪水淹没你。
[01:03.90]“ 神岂不是在高天吗?你看星宿何其高呢?
[01:09.44]你说, 神知道什么?他岂能看透幽暗施行审判呢?
[01:16.86]密云将他遮盖,使他不能看见;他周游穹苍。
[01:22.27]“你要依从上古的道吗?这道是恶人所行的。
[01:28.88]他们未到死期,忽然除灭;根基毁坏,好象被江河冲去。
[01:35.93]他们向 神说:‘离开我们吧!’又说:‘全能者能把我们怎么样呢?’
[01:45.30]哪知 神以美物充满他们的房屋,但恶人所谋定的离我好远。
[01:52.79]义人看见他们的结局就欢喜,无辜的人嗤笑他们。
[01:57.95]说:‘那起来攻击我们的,果然被剪除,其余的都被火烧灭。’
[02:05.13]“你要认识 神,就得平安,福气也必临到你。
[02:11.99]你当领受他口中的教训,将他的言语存在心里。
[02:18.15]你若归向全能者,从你帐棚中远除不义,就必得建立。
[02:25.33]要将你的珍宝丢在尘土里,将俄斐的黄金丢在溪河石头之间;
[02:32.88]全能者就必为你的珍宝,作你的宝银。
[02:37.53]你就要以全能者为喜乐,向 神仰起脸来。
[02:43.07]你要祷告他,他就听你;你也要还你的愿。
[02:49.05]你定意要作何事,必然给你成就;亮光也必照耀你的路。
[02:55.78]人使你降卑,你仍可说,必得高升;谦卑的人 神必然拯救。
[03:05.22]人非无辜, 神且要搭救他,他因你手中清洁,必蒙拯救。”

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歌曲赏析

《约伯记》第22章是"以利法"对约伯的第三次发言,属于典型的"智慧文学"辩论体。本章通过激烈的神学辩论,展现了古代希伯来智慧传统中关于苦难与罪孽关系的核心命题。

从结构上看,全章可分为三个递进段落:开篇以反诘句式质疑约伯自义(1-5节),中段构建"犯罪-受罚"的因果链条(6-20节),结尾则以悔改归向为主题(21-30节)。以利法运用大量自然意象(如"洪水"、"黑暗")与道德象征("恶人箭袋"、"无辜者衣裳"),形成强烈的隐喻系统。

神学思想上,本章突出显现"报应神学"的刚性逻辑,将苦难绝对等同于神对罪恶的审判。这种观点在文学表达上呈现出二元对立特征:光明/黑暗、丰足/匮乏、升高/降卑等对比意象反复出现。值得注意的是21节后的劝勉段落,突然转入恩典主题,形成神学张力,为后续神亲自发言的篇章埋下伏笔。

修辞艺术上,演讲者善用排比(如4-5节连续五个"岂是")、夸张("你的罪恶岂不是大吗"11节)和具象化手法("你剥去赤身人的衣服"6节)。这些技巧强化了辩论的感染力,但也暴露出传统智慧文学在解释无辜受苦时的理论困境。全章在保持诗歌体平行结构的同时,展现出戏剧性对话特有的情感张力。

上一首:259应当一无挂虑-选本诗歌下一首:我在景德镇等你-徐千雅
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