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歌曲:《旧约以斯拉记(拉)第5章》

旧约以斯拉记(拉)第5章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约以斯拉记(拉)第5章
那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚,奉以色列 神的名,向犹大和耶路撒冷的犹大人,说劝勉的话。
于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚,都起来动手建造耶路撒冷 神的殿,有 神的先知在那里帮助他们。
当时河西的总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,来问说:“谁降旨让你们建造这殿,修成这墙呢?”
我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。
神的眼目看顾犹大的长老,以致总督等没有叫他们停工,直到这事奏告大利乌,得着他的回谕。
河西的总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,就是住河西的亚法萨迦人,上本奏告大利乌王。
本上写着说:“愿大利乌王诸事平安。
王该知道,我们往犹大省去,到了至大 神的殿,这殿是用大石建造的,梁木插入墙内,工作甚速,他们手下亨通。
我们就问那些长老说:‘谁降旨让你们建造这殿,修成这墙呢?’
又问他们的名字,要记录他们首领的名字,奏告于王。
他们回答说:‘我们是天地之 神的仆人,重建前多年所建造的殿,就是以色列的一位大君王建造修成的。
只因我们列祖惹天上的 神发怒, 神把他们交在迦勒底人,巴比伦王尼布甲尼撒的手中,他就拆毁这殿,又将百姓掳到巴比伦。
然而巴比伦王古列元年,他降旨允准建造 神的这殿。
神殿中的金银、器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的,古列王从巴比伦庙里取出来,交给派为省长的,名叫设巴萨。
对他说,可以将这些器皿带去,放在耶路撒冷的殿中,在原处建造 神的殿。
于是这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿,从那时直到如今,尚未造成。’
“现在王若以为美,请察巴比伦王的府库,看古列王降旨,允准在耶路撒冷建造 神的殿没有,王的心意如何?请降旨晓谕我们。”

旧约以斯拉记(拉)第5章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.61]那时先知哈该和易多的孙子撒迦利亚,奉以色列 神的名,向犹大和耶路撒冷的犹大人,说劝勉的话。
[00:10.69]于是撒拉铁的儿子所罗巴伯和约萨达的儿子耶书亚,都起来动手建造耶路撒冷 神的殿,有 神的先知在那里帮助他们。
[00:28.16]当时河西的总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,来问说:“谁降旨让你们建造这殿,修成这墙呢?”
[00:41.57]我们便告诉他们建造这殿的人叫什么名字。
[00:46.27]神的眼目看顾犹大的长老,以致总督等没有叫他们停工,直到这事奏告大利乌,得着他的回谕。
[01:00.28]河西的总督达乃和示他波斯乃,并他们的同党,就是住河西的亚法萨迦人,上本奏告大利乌王。
[01:12.19]本上写着说:“愿大利乌王诸事平安。
[01:18.20]王该知道,我们往犹大省去,到了至大 神的殿,这殿是用大石建造的,梁木插入墙内,工作甚速,他们手下亨通。
[01:33.19]我们就问那些长老说:‘谁降旨让你们建造这殿,修成这墙呢?’
[01:41.27]又问他们的名字,要记录他们首领的名字,奏告于王。
[01:47.05]他们回答说:‘我们是天地之 神的仆人,重建前多年所建造的殿,就是以色列的一位大君王建造修成的。
[01:58.73]只因我们列祖惹天上的 神发怒, 神把他们交在迦勒底人,巴比伦王尼布甲尼撒的手中,他就拆毁这殿,又将百姓掳到巴比伦。
[02:13.47]然而巴比伦王古列元年,他降旨允准建造 神的这殿。
[02:21.23]神殿中的金银、器皿,就是尼布甲尼撒从耶路撒冷的殿中掠去带到巴比伦庙里的,古列王从巴比伦庙里取出来,交给派为省长的,名叫设巴萨。
[02:37.50]对他说,可以将这些器皿带去,放在耶路撒冷的殿中,在原处建造 神的殿。
[02:46.89]于是这设巴萨来建立耶路撒冷 神殿的根基。这殿,从那时直到如今,尚未造成。’
[02:56.95]“现在王若以为美,请察巴比伦王的府库,看古列王降旨,允准在耶路撒冷建造 神的殿没有,王的心意如何?请降旨晓谕我们。”

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歌曲赏析

《以斯拉记》第5章是圣经历史书卷中记载波斯统治时期犹太人回归耶路撒冷重建圣殿的重要篇章。本章通过叙事与公文往来的独特文体,展现了信仰群体在政治权力下的坚韧智慧。

在文学结构上,本章采用双重叙事视角:先知的激励性预言与波斯总督的行政文书相互交织。哈该和撒迦利亚的预言如暗线贯穿,赋予重建工程神圣合法性;而达乃总督的奏章抄录则明线推进,体现当时帝国治理的文书制度。这种官方档案与先知话语的并置,形成神圣呼召与世俗权柄的对话张力。

神学主题上突出"眼目看顾"的意象(5:5),强调上帝在政治阻挠中的保守。当波斯官员质询建殿权柄时,犹太长老的回应(5:11-13)创造性地将历史叙事与神学认信结合,将当下的重建与出埃及传统相连,建构起延续性的救赎历史观。

文中反复出现的"查究""寻察"等动词(5:17等),揭示波斯帝国严密的行政体系,而犹太人恰在这种制度框架中智慧地寻求生存空间。总督奏章采用亚兰语书写(4:8-6:18),既反映当时国际外交用语,也暗示信仰群体需要掌握跨文化沟通的智慧。

本章的叙事节奏在行政文书与工程进展间交替,形成"受阻-查验-继续"的螺旋式推进结构,生动呈现信仰实践与政治现实的复杂互动,为理解第二圣殿时期犹太群体的身份建构提供了重要文本。

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