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歌曲:《旧约以斯帖记(斯)第8章》

旧约以斯帖记(斯)第8章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约以斯帖记(斯)第8章
当日,亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前,因为以斯帖已经告诉王末底改是她的亲属。
王摘下自己的戒指,就是从哈曼追回的,给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
以斯帖又俯伏在王脚前,流泪哀告,求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
王向以斯帖伸出金杖;以斯帖就起来,站在王前,
说:“亚甲族哈米大他的儿子哈曼,设谋传旨,要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意,我若在王眼前蒙恩,王若以为美,若喜悦我,请王另下旨意,废除哈曼所传的那旨意。
我何忍见我本族的人受害?何忍见我同宗的人被灭呢?”
亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说:“因哈曼要下手害犹大人,我已将他的家产赐给以斯帖,人也将哈曼挂在木架上。
现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人,用王的戒指盖印;因为奉王名所写,用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除。”
三月,就是西弯月,二十三日,将王的书记召来,按着末底改所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,并犹大人的文字方言写谕旨,传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人,和总督省长首领。
末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨,用王的戒指盖印,交给骑御马圈快马的驿卒,传到各处。
谕旨中王准各省各城的犹大人在一日之间,十二月,就是亚达月,十三日,聚集保护性命,剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女,夺取他们的财为掠物。
抄录这谕旨,颁行各省,宣告各族,使犹大人预备等候那日,在仇敌身上报仇。
于是骑快马的驿卒,被王命催促,急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外袍,从王面前出来。书珊城的人民,都欢呼快乐。
犹大人有光荣,欢喜快乐而得尊贵。
王的谕旨所到的各省各城,犹大人都欢喜快乐,设摆筵宴,以那日为吉日。那国的人民,有许多因惧怕犹大人,就入了犹大籍。

旧约以斯帖记(斯)第8章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:05.50]当日,亚哈随鲁王把犹大人仇敌哈曼的家产赐给王后以斯帖。末底改也来到王面前,因为以斯帖已经告诉王末底改是她的亲属。
[00:06.69]王摘下自己的戒指,就是从哈曼追回的,给了末底改。以斯帖派末底改管理哈曼的家产。
[00:07.56]以斯帖又俯伏在王脚前,流泪哀告,求他除掉亚甲族哈曼害犹大人的恶谋。
[00:08.44]王向以斯帖伸出金杖;以斯帖就起来,站在王前,
[00:09.25]说:“亚甲族哈米大他的儿子哈曼,设谋传旨,要杀灭在王各省的犹大人。现今王若愿意,我若在王眼前蒙恩,王若以为美,若喜悦我,请王另下旨意,废除哈曼所传的那旨意。
[00:10.12]我何忍见我本族的人受害?何忍见我同宗的人被灭呢?”
[00:10.87]亚哈随鲁王对王后以斯帖和犹大人末底改说:“因哈曼要下手害犹大人,我已将他的家产赐给以斯帖,人也将哈曼挂在木架上。
[00:11.87]现在你们可以随意奉王的名写谕旨给犹大人,用王的戒指盖印;因为奉王名所写,用王戒指盖印的谕旨,人都不能废除。”
[00:13.25]三月,就是西弯月,二十三日,将王的书记召来,按着末底改所吩咐的,用各省的文字,各族的方言,并犹大人的文字方言写谕旨,传给那从印度直到古实一百二十七省的犹大人,和总督省长首领。
[00:13.94]末底改奉亚哈随鲁王的名写谕旨,用王的戒指盖印,交给骑御马圈快马的驿卒,传到各处。
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[00:16.75]谕旨中王准各省各城的犹大人在一日之间,十二月,就是亚达月,十三日,聚集保护性命,剪除杀戮灭绝那要攻击犹大人的一切仇敌和他们的妻子儿女,夺取他们的财为掠物。
[00:17.37]抄录这谕旨,颁行各省,宣告各族,使犹大人预备等候那日,在仇敌身上报仇。
[00:17.94]于是骑快马的驿卒,被王命催促,急忙起行。谕旨也传遍书珊城。
[00:18.81]末底改穿着蓝色白色的朝服,头戴大金冠冕,又穿紫色细麻布的外袍,从王面前出来。书珊城的人民,都欢呼快乐。
[00:19.56]犹大人有光荣,欢喜快乐而得尊贵。
[00:21.93]王的谕旨所到的各省各城,犹大人都欢喜快乐,设摆筵宴,以那日为吉日。那国的人民,有许多因惧怕犹大人,就入了犹大籍。

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歌曲赏析

《以斯帖记》第8章是《旧约》中戏剧性转折的高潮篇章,聚焦于犹太民族命运的反转与神圣救赎的彰显。以下从文学结构与神学隐喻两个维度进行赏析:

一、叙事结构的对称美学
本章以波斯帝国诏书为叙事轴心,形成"压迫-反转"的镜像结构。前段哈曼的灭族诏书(3:12-13)与后段以斯帖/末底改的平反诏书(8:10-14)形成强烈对比:前者用戒指盖印象征死亡,后者以新戒指重盖宣告生机。这种文书重复出现的叙事手法,凸显神圣正义对人间暴政的终极审判。

二、时间意象的救赎密码
"十二月十三日"作为原定的屠杀日(3:13),在反转后成为犹太人的复仇日(8:12),同一日期被赋予截然相反的象征意义。这种时间重叠的文学设计,暗喻上帝将人类恶谋转化为救赎契机的至高主权,呼应《创世纪》中"人的恶行反成就神旨"的主题(创50:20)。

三、服饰符号的身份转换
末底改从穿麻衣(4:1)到披朝服(8:15)的服饰变迁,构成视觉化的救赎隐喻。紫色外袍与金冠冕(8:15)不仅象征政治地位的逆转,更预表基督道成肉身时"脱下神性披上人性"的终极救赎(腓2:7)。朝服与麻衣的对比,揭示神圣救恩使人从"哀哭变为跳舞"(诗30:11)的本质。

四、诏书修辞的律法张力
新诏书允许自卫的条款(8:11)与《出埃及记》"以眼还眼"(出21:24)的律法形成互文,但强调"不夺取财物"(8:11)的限定,展现犹太伦理对复仇的约束。这种律法精神的延续,暗示神圣公义兼具审判与恩慈的双重维度。

上一首:战友别哭-王爱华下一首:老掉牙的忧伤-沈庆
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