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歌曲:《旧约申命记(申)第24章》

旧约申命记(申)第24章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约申命记(申)第24章
“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。
妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。
后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,
打发她去的前夫,不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的;不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。
“新娶妻之人,不可从军出征,也不可托他办理什么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。
“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。
“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉。
“在大麻风的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的,留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。
当记念出埃及后,在路上耶和华你 神向米利暗所行的事。
“你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。
要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。
他若是穷人,你不可留他的当头过夜。
日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福;这在耶和华你 神面前,就是你的义了。
“困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄,或是在你城里寄居的,你不可欺负他。
要当日给他工价,不可等到日落;因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了。
“不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪。
“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。
要记念你在埃及作过奴仆,耶和华你的 神从那里将你救赎,所以我吩咐你这样行。
“你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇;这样,耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
你打橄榄树,枝上剩下的不可再打,要留给寄居的与孤儿寡妇;
你摘葡萄园的葡萄,所剩下的不可再摘,要留给寄居的与孤儿寡妇。
你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。”

旧约申命记(申)第24章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:02.23]“人若娶妻以后,见她有什么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中,打发她离开夫家。
[00:12.40]妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。
[00:16.34]后夫若恨恶她,写休书交在她手中,打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,
[00:25.65]打发她去的前夫,不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的;不可使耶和华你 神所赐为业之地被玷污了。
[00:40.41]“新娶妻之人,不可从军出征,也不可托他办理什么公事,可以在家清闲一年,使他所娶的妻快活。
[00:53.72]“不可拿人的全盘磨石或是上磨石作当头,因为这是拿人的命作当头。
[01:04.03]“若遇见人拐带以色列中的一个弟兄,当奴才待他,或是卖了他,那拐带人的就必治死。这样,便将那恶从你们中间除掉。
[01:18.85]“在大麻风的灾病上,你们要谨慎,照祭司利未人一切所指教你们的,留意遵行。我怎样吩咐他们,你们要怎样遵行。
[01:32.41]当记念出埃及后,在路上耶和华你 神向米利暗所行的事。
[01:39.73]“你借给邻舍,不拘是什么,不可进他家拿他的当头。
[01:46.66]要站在外面,等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。
[01:53.41]他若是穷人,你不可留他的当头过夜。
[01:58.16]日落的时候,总要把当头还他,使他用那件衣服盖着睡觉。他就为你祝福;这在耶和华你 神面前,就是你的义了。
[02:11.60]“困苦穷乏的雇工,无论是你的弟兄,或是在你城里寄居的,你不可欺负他。
[02:20.60]要当日给他工价,不可等到日落;因为他穷苦,把心放在工价上,恐怕他因你求告耶和华,罪便归你了。
[02:33.29]“不可因子杀父,也不可因父杀子;凡被杀的都为本身的罪。
[02:42.61]“你不可向寄居的和孤儿屈枉正直,也不可拿寡妇的衣裳作当头。
[02:51.05]要记念你在埃及作过奴仆,耶和华你的 神从那里将你救赎,所以我吩咐你这样行。
[03:01.42]“你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇;这样,耶和华你 神必在你手里所办的一切事上赐福与你。
[03:18.48]你打橄榄树,枝上剩下的不可再打,要留给寄居的与孤儿寡妇;
[03:27.67]你摘葡萄园的葡萄,所剩下的不可再摘,要留给寄居的与孤儿寡妇。
[03:36.42]你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。”

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歌曲赏析

《申命记》24章是摩西律法中关于社会伦理的集中体现,通过具体案例展现古代希伯来文明的契约精神。全章以"不可"为律令核心,构建了三个维度的道德体系:

婚姻伦理方面(1-4节)通过离婚再嫁的禁令,确立婚姻神圣性原则。其中"玷污"概念的提出,将肉体关系提升到灵魂契约的高度,这种将世俗行为神圣化的立法智慧,使家庭成为信仰传承的基本单元。

人权保障方面(5-22节)呈现阶梯式保护结构:新婚者的蜜月豁免权(5节)体现对情感完整性的尊重;典当衣物的日落归还令(10-13节)将债权约束在人性尺度;雇工当日结薪的规定(14-15节)建立了古代世界罕见的经济正义。特别是对寄居者、孤儿寡妇的反复强调(17-22节),通过"要记念你在埃及作过奴仆"的历史训诫,将民族记忆转化为社会良知。

律法精神最深刻处在于其辩证性:在绝对禁令中保留例外空间(5节的新婚豁免),在刚性条款里注入怜悯内核(19-22节的田间遗穗制度)。这种既确立道德底线又鼓励主动施舍的立法艺术,使冰冷的律法条文始终跃动着人性的温度。收割田角的规条尤其精妙,将慈善行为转化为不可剥夺的穷人权利,实现了救济制度从施舍到正义的质变。

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