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歌曲:《旧约以斯拉记(拉)第3章》

旧约以斯拉记(拉)第3章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约以斯拉记(拉)第3章
到了七月,以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。
约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司,并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄,都起来建筑以色列 神的坛,要照神人摩西律法书上所写的,在坛上献燔祭。
他们在原有的根基上筑坛,因惧怕邻国的民,又在其上向耶和华早晚献燔祭。
又照律法书上所写的,守住棚节,按数照例,献每日所当献的燔祭。
其后献常献的燔祭,并在月朔与耶和华的一切圣节献祭,又向耶和华献各人的甘心祭。
从七月初一日起,他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基,尚未立定。
他们又将银子给石匠、木匠,把粮食、酒、油,给西顿人、推罗人,使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里,浮海运到约帕,是照波斯王古列所允准的。
百姓到了耶路撒冷 神殿的地方,第二年二月,撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄,就是祭司利未人,并一切被掳归回耶路撒冷的人,都兴工建造。又派利未人,从二十岁以外的,督理建造耶和华殿的工作。
于是犹大(在二章四十节作“何达威雅”)的后裔,就是耶书亚和他的子孙与弟兄;甲篾和他的子孙;利未人希拿达的子孙与弟兄;都一同起来,督理那在 神殿作工的人。
匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。
他们彼此唱和,赞美称谢耶和华说:“他本为善,他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候,众民大声呼喊,因耶和华殿的根基已经立定。
然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,
甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音,因为众人大声呼喊,声音听到远处。

旧约以斯拉记(拉)第3章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:01.38]到了七月,以色列人住在各城,那时他们如同一人,聚集在耶路撒冷。
[00:09.68]约萨达的儿子耶书亚和他的弟兄众祭司,并撒拉铁的儿子所罗巴伯与他的弟兄,都起来建筑以色列 神的坛,要照神人摩西律法书上所写的,在坛上献燔祭。
[00:27.56]他们在原有的根基上筑坛,因惧怕邻国的民,又在其上向耶和华早晚献燔祭。
[00:38.26]又照律法书上所写的,守住棚节,按数照例,献每日所当献的燔祭。
[00:46.34]其后献常献的燔祭,并在月朔与耶和华的一切圣节献祭,又向耶和华献各人的甘心祭。
[00:57.59]从七月初一日起,他们就向耶和华献燔祭。但耶和华殿的根基,尚未立定。
[01:08.88]他们又将银子给石匠、木匠,把粮食、酒、油,给西顿人、推罗人,使他们将香柏树从黎巴嫩运到海里,浮海运到约帕,是照波斯王古列所允准的。
[01:28.76]百姓到了耶路撒冷 神殿的地方,第二年二月,撒拉铁的儿子所罗巴伯、约萨达的儿子耶书亚和其余的弟兄,就是祭司利未人,并一切被掳归回耶路撒冷的人,都兴工建造。又派利未人,从二十岁以外的,督理建造耶和华殿的工作。
[01:53.99]于是犹大(在二章四十节作“何达威雅”)的后裔,就是耶书亚和他的子孙与弟兄;甲篾和他的子孙;利未人希拿达的子孙与弟兄;都一同起来,督理那在 神殿作工的人。
[02:12.22]匠人立耶和华殿根基的时候,祭司皆穿礼服吹号,亚萨的子孙利未人敲钹,照以色列王大卫所定的例,都站着赞美耶和华。
[02:25.98]他们彼此唱和,赞美称谢耶和华说:“他本为善,他向以色列人永发慈爱。”他们赞美耶和华的时候,众民大声呼喊,因耶和华殿的根基已经立定。
[02:45.30]然而有许多祭司、利未人、族长,就是见过旧殿的老年人,现在亲眼看见立这殿的根基,便大声哭号,也有许多人大声欢呼,
[03:02.23]甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音,因为众人大声呼喊,声音听到远处。

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《旧约·以斯拉记》第3章并非歌曲,而是记载犹太人从巴比伦回归耶路撒冷后重建圣殿的重要历史篇章。本章通过三个核心场景展现了信仰复兴的深层内涵:

一、祭坛重建的象征性
回归者首先筑坛献燔祭的行为,超越了实用主义考量。在废墟上立起的祭坛成为民族记忆的锚点,既延续了摩西律法的传统(参照出埃及记27:1),又以"早祭晚祭"的恒常仪式(3节)宣告了中断70年的神圣时间重新流动。这种对礼仪细节的严格复现,暗示着信仰重建本质上是神圣秩序的恢复。

二、圣殿奠基的悲喜辩证
当第二圣殿根基落下时(10节),文本捕捉到极具张力的场景:年轻人欢呼与老人恸哭形成复调叙事。这种情感矛盾揭示了信仰重建的复杂性——老一代追忆所罗门圣殿的荣光(参照列王纪上6章),新一代则因新时代开端而雀跃。文本通过"百姓不能分辨欢呼声和哭号声"(13节)的文学处理,将历史断裂与延续的哲学命题具象化。

三、节期结构的叙事功能
作者特意将重建工作与住棚节(4节)、立根基礼(10节)等节期同步,形成"神圣时间"与"历史事件"的互文。这种编排暗示:真正的重建不仅是物质建筑的修复,更是将世俗历史重新纳入神圣节律的尝试。吹号、敲钹的礼仪乐器(10节)呼应历代志上15-16章的大卫传统,构成跨越被掳期的信仰记忆链。

本章的文学价值在于用建筑叙事隐喻灵性重建:从祭坛(个人敬拜)到圣殿(群体信仰),从基础工程(3:8)到完整结构(参照6:15),层层递进地展现信仰共同体如何通过礼仪、记忆和代际对话,在废墟上重构神圣空间。哭与笑的并置尤其深刻,揭示任何真正的宗教复兴都必须包容历史创伤与未来盼望的辩证关系。

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