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歌曲:《旧约以赛亚书(赛)第57章》

旧约以赛亚书(赛)第57章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约以赛亚书(赛)第57章
义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
他们得享(原文作“进入”)平安,素行正直的,各人在坟里(原文作“床上”)安歇。
你们这些巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子,都要前来。
你们向谁戏笑,向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?
你们在橡树中间,在各青翠树下欲火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;
在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭,献了供物,因这事我岂能容忍吗?
你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。
你在门后,在门框后,立起你的记念,向外人赤露;又上去扩张床榻,与他们立约。你在那里看见他们的床,就甚喜爱。
你把油带到王那里,又多加香料,打发使者往远方去,自卑自贱直到阴间。
你因路远疲倦,却不说这是枉然,你以为有复兴之力,所以不觉疲惫。
你怕谁?因谁恐惧?竟说谎,不记念我,又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言,你仍不怕我吗?
我要指明你的公义;至于你所行的,都必与你无益。
你哀求的时候,让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散,一口气要把他们都吹去;但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。
耶和华要说:“你们修筑修筑,预备道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉。”
因为那至高至上,永远长存(原文作“住在永远”)名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。
我必不永远相争,也不长久发怒,恐怕我所造的人与灵性,都必发昏。
因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他。我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。
“我看见他所行的道,也要医治他,又要引导他,使他和那一同伤心的人,再得安慰。
我造就嘴唇的果子,愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。这是耶和华说的。”
惟独恶人,好象翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。
我的 神说:“恶人必不得平安。”

旧约以赛亚书(赛)第57章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.07]义人死亡,无人放在心上;虔诚人被收去,无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。
[00:12.75]他们得享(原文作“进入”)平安,素行正直的,各人在坟里(原文作“床上”)安歇。
[00:21.19]你们这些巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子,都要前来。
[00:28.38]你们向谁戏笑,向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女,虚谎的种类呢?
[00:37.50]你们在橡树中间,在各青翠树下欲火攻心;在山谷间,在石穴下杀了儿女;
[00:48.38]在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭,献了供物,因这事我岂能容忍吗?
[01:02.82]你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。
[01:09.51]你在门后,在门框后,立起你的记念,向外人赤露;又上去扩张床榻,与他们立约。你在那里看见他们的床,就甚喜爱。
[01:24.95]你把油带到王那里,又多加香料,打发使者往远方去,自卑自贱直到阴间。
[01:35.45]你因路远疲倦,却不说这是枉然,你以为有复兴之力,所以不觉疲惫。
[01:45.07]你怕谁?因谁恐惧?竟说谎,不记念我,又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言,你仍不怕我吗?
[02:00.89]我要指明你的公义;至于你所行的,都必与你无益。
[02:07.45]你哀求的时候,让你所聚集的拯救你吧!风要把他们刮散,一口气要把他们都吹去;但那投靠我的必得地土,必承受我的圣山为业。
[02:24.01]耶和华要说:“你们修筑修筑,预备道路,将绊脚石从我百姓的路中除掉。”
[02:35.33]因为那至高至上,永远长存(原文作“住在永远”)名为圣者的如此说:“我住在至高至圣的所在,也与心灵痛悔谦卑的人同居,要使谦卑人的灵苏醒,也使痛悔人的心苏醒。
[02:54.52]我必不永远相争,也不长久发怒,恐怕我所造的人与灵性,都必发昏。
[03:03.88]因他贪婪的罪孽,我就发怒击打他。我向他掩面发怒,他却仍然随心背道。
[03:13.45]“我看见他所行的道,也要医治他,又要引导他,使他和那一同伤心的人,再得安慰。
[03:23.95]我造就嘴唇的果子,愿平安康泰归与远处的人,也归与近处的人,并且我要医治他。这是耶和华说的。”
[03:38.45]惟独恶人,好象翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。
[03:47.89]我的 神说:“恶人必不得平安。”

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歌曲赏析

《以赛亚书》第57章是一首充满神学深度和道德训诫的诗歌,通过鲜明的对比手法展现上帝的公义与怜悯。全章可分为三部分结构:

1. 谴责篇章(1-13节):
以"义人离世"的哀歌开篇,尖锐批判偶像崇拜的虚妄。运用"高山""青翠树"等自然意象象征异教祭坛,揭露其本质是"与床榻亲近"的淫乱信仰。先知采用拟人化修辞,将以色列民比作不忠的新妇,指责他们"在谷中向假神献祭"的背叛行为。

2. 救赎转折(14-21节):
"修平修平大道"的重复句式宣告救恩来临,上帝以"至高永远者"的身份承诺"使谦卑人的灵苏醒"。特别值得注意的是"压伤的芦苇"与"将残灯火"的隐喻,展现上帝对脆弱者的温柔守护。结尾"平安平安"的双重强调,形成与开篇审判语调的戏剧性对比。

3. 核心神学:
通过"恶人无平安"与"医治引导谦卑人"的平行结构,揭示"神圣临在"的双重性——对骄傲者是烈火,对痛悔者如膏油。诗中"风"的意象既象征审判的扫除之力(13节),也隐喻圣灵更新的气息(15节),体现希伯来诗歌特有的象征辩证法。

这首诗歌的价值在于其道德张力与救赎希望的完美平衡,既有北国先知传统的严厉审判,又蕴含南国传统的安慰信息,为理解《以赛亚书》神学提供了关键枢纽。

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