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歌曲:《旧约历代志下(代下)第14章》

旧约历代志下(代下)第14章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约历代志下(代下)第14章
亚比雅与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间,国中太平十年。
亚撒行耶和华他 神眼中看为善为正的事,
除掉外邦神的坛和邱坛,打碎柱像,砍下木偶,
吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的 神,遵行他的律法、诫命。
又在犹大各城邑除掉邱坛和日像,那时国享太平。
又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年,没有战争,因为耶和华赐他平安。
他对犹大人说:“我们要建造这些城邑,四围筑墙、盖楼、安门、作闩,地还属我们,是因寻求耶和华我们的 神。我们既寻求他,他就赐我们四境平安。”于是建造城邑,诸事亨通。
亚撒的军兵,出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人;出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
有古实王谢拉率领军兵一百万,战车三百辆,出来攻击犹大人,到了玛利沙。
于是亚撒出去与他迎敌,就在玛利沙的洗法谷,彼此摆阵。
亚撒呼求耶和华他的 神,说:“耶和华啊!惟有你能帮助软弱的,胜过强盛的。耶和华我们的 神啊!求你帮助我们,因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华啊!你是我们的 神,不要容人胜过你。”
于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前,古实人就逃跑了。
亚撒和跟随他的军兵追赶他们,直到基拉耳。古实人被杀的甚多,不能再强盛,因为败在耶和华与他军兵面前;犹大人就夺了许多财物。
又打破基拉耳四围的城邑,耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空,因其中的财物甚多;
又毁坏了群畜的圈,夺取许多的羊和骆驼,就回耶路撒冷去了。

旧约历代志下(代下)第14章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.14]亚比雅与他列祖同睡,葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间,国中太平十年。
[00:10.75]亚撒行耶和华他 神眼中看为善为正的事,
[00:15.45]除掉外邦神的坛和邱坛,打碎柱像,砍下木偶,
[00:20.97]吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的 神,遵行他的律法、诫命。
[00:26.81]又在犹大各城邑除掉邱坛和日像,那时国享太平。
[00:32.83]又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年,没有战争,因为耶和华赐他平安。
[00:41.56]他对犹大人说:“我们要建造这些城邑,四围筑墙、盖楼、安门、作闩,地还属我们,是因寻求耶和华我们的 神。我们既寻求他,他就赐我们四境平安。”于是建造城邑,诸事亨通。
[01:08.78]亚撒的军兵,出自犹大拿盾牌拿枪的三十万人;出自便雅悯拿盾牌拉弓的二十八万人。这都是大能的勇士。
[01:22.34]有古实王谢拉率领军兵一百万,战车三百辆,出来攻击犹大人,到了玛利沙。
[01:30.66]于是亚撒出去与他迎敌,就在玛利沙的洗法谷,彼此摆阵。
[01:36.54]亚撒呼求耶和华他的 神,说:“耶和华啊!惟有你能帮助软弱的,胜过强盛的。耶和华我们的 神啊!求你帮助我们,因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华啊!你是我们的 神,不要容人胜过你。”
[02:00.02]于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前,古实人就逃跑了。
[02:07.88]亚撒和跟随他的军兵追赶他们,直到基拉耳。古实人被杀的甚多,不能再强盛,因为败在耶和华与他军兵面前;犹大人就夺了许多财物。
[02:24.48]又打破基拉耳四围的城邑,耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空,因其中的财物甚多;
[02:38.24]又毁坏了群畜的圈,夺取许多的羊和骆驼,就回耶路撒冷去了。

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歌曲赏析

《历代志下》第14章并非诗歌体裁,而是历史叙事文本,主要记载犹大王亚撒的统治事迹。从文学和神学角度可作如下赏析:

1. 结构张力艺术
本章通过"战争-和平"的双重叙事框架形成强烈对比:前半段描绘亚撒推行宗教改革带来的太平景象(4-7节),后半段突然转入埃塞俄比亚大军压境的危机(9-12节)。这种叙事节奏的突变凸显出信仰实践的终极考验。

2. 神学隐喻系统
"拆毁祭坛"(3节)与"修筑城邑"(6节)形成象征性对应,暗示属灵建设与物质防御的辩证关系。亚撒在军事威胁前先寻求耶和华(11节),将信仰具象化为"呼求-拯救"的行动范式。

3. 君王形象塑造
文本采用"负面清单"笔法(3节)与"建设清单"(6-7节)并置,塑造出兼具破旧立新能力的理想君主形象。其"四境平安"的政绩(5节)被呈现为遵行律法的自然结果,体现圣经历史书特有的因果叙事逻辑。

4. 战争叙事神学化
百万敌军(9节)的夸张数字与"耶和华使人得胜"(12节)的简洁宣告形成反差,将常规战史转化为神权叙事的载体。这种书写方式将历史事件升华为信仰认信,体现编年史作者的祭司传统视角。

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