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歌曲:《旧约诗篇(诗)第139章》

旧约诗篇(诗)第139章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约诗篇(诗)第139章
(大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊!你已经鉴察我,认识我。
我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念。
我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。
耶和华啊!我舌头上的话,你没有一句不知道的。
你在我前后环绕我,按手在我身上。
这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。
我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?
我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住;
就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。
我若说:“黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜,”
黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮;黑暗和光明,在你看都是一样。
我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。
我要称谢你,因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。
我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。
我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或作“我被造的肢体尚未有其一”),你都写在你的册上了。
神啊!你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!
我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。
神啊!你必要杀戮恶人;所以你们好流人血的,离开我去吧!
因为他们说恶言顶撞你,你的仇敌也妄称你的名。
耶和华啊!恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?攻击你的,我岂不憎嫌他们吗?
我切切地恨恶他们,以他们为仇敌。
神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;
看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。

旧约诗篇(诗)第139章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:01.56](大卫的诗,交与伶长。)耶和华啊!你已经鉴察我,认识我。
[00:14.60]我坐下,我起来,你都晓得,你从远处知道我的意念。
[00:22.90]我行路,我躺卧,你都细察,你也深知我一切所行的。
[00:31.75]耶和华啊!我舌头上的话,你没有一句不知道的。
[00:37.85]你在我前后环绕我,按手在我身上。
[00:42.44]这样的知识奇妙,是我不能测的;至高,是我不能及的。
[00:49.40]我往哪里去躲避你的灵?我往哪里逃躲避你的面?
[00:57.80]我若升到天上,你在那里;我若在阴间下榻,你也在那里。
[01:05.82]我若展开清晨的翅膀,飞到海极居住;
[01:11.20]就是在那里,你的手必引导我,你的右手也必扶持我。
[01:18.44]我若说:“黑暗必定遮蔽我,我周围的亮光必成为黑夜,”
[01:27.60]黑暗也不能遮蔽我使你不见,黑夜却如白昼发亮;黑暗和光明,在你看都是一样。
[01:42.27]我的肺腑是你所造的;我在母腹中,你已覆庇我。
[01:52.56]我要称谢你,因我受造奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我心深知道的。
[02:03.14]我在暗中受造,在地的深处被联络;那时,我的形体并不向你隐藏。
[02:14.95]我未成形的体质,你的眼早已看见了;你所定的日子,我尚未度一日(或作“我被造的肢体尚未有其一”),你都写在你的册上了。
[02:29.87]神啊!你的意念向我何等宝贵!其数何等众多!
[02:39.92]我若数点,比海沙更多;我睡醒的时候,仍和你同在。
[02:48.89]神啊!你必要杀戮恶人;所以你们好流人血的,离开我去吧!
[02:58.77]因为他们说恶言顶撞你,你的仇敌也妄称你的名。
[03:04.73]耶和华啊!恨恶你的,我岂不恨恶他们吗?攻击你的,我岂不憎嫌他们吗?
[03:15.63]我切切地恨恶他们,以他们为仇敌。
[03:21.25]神啊!求你鉴察我,知道我的心思;试炼我,知道我的意念;
[03:31.48]看在我里面有什么恶行没有,引导我走永生的道路。

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歌曲赏析

《诗篇》第139章是一首充满神学深度与个人情感的赞美诗,以对上帝全知与临在的沉思为核心,展现了信仰者与神之间亲密而超越的关系。以下为赏析要点:

1. 神性全知的震撼描绘
开篇以"耶和华啊,你已经鉴察我,认识我"奠定基调,通过"坐下、起来、道路躺卧"等日常动作的列举,强调神对个体生命无微不至的洞悉。诗人用"舌头上的话"与"环绕我"等意象,将抽象的全知具象化为包围性的存在体验,凸显神性认知的彻底性。

2. 空间叙事的信仰突破
"升到天上,下到阴间"的极端空间对比,与"展开清晨的翅膀"的飞翔意象,构成垂直维度的神圣坐标系。而"黑暗如光明"的悖论式表达,打破人类对隐匿性的常规认知,宣告神临在的不可规避性——这种空间修辞实为对神超越性的诗性论证。

3. 创造论的情感升华
从"脏腑"到"母腹"的胚胎学描述,将个体生命史纳入神圣创造的叙事框架。"未成形的体质"与"日子被记册"的比喻,将生物学事实转化为神学确据,使生理发育过程成为神护理的见证,体现希伯来思维中身体性与灵性的统一。

4. 审判诉求的伦理转向
结尾的"恨恶耶和华所恨恶"看似突兀,实为全知主题的逻辑延伸:当确认神鉴察的绝对性后,诗人主动将自我审判权让渡于神,以"引导我走永生的道路"作结,使全诗从认知性沉思转向实践性委身,完成神学思想到生命实践的闭环。

全诗以第一人称的独白形式,却承载着普世性的信仰范式,其价值在于将形而上的神学命题(全知、全能、全在)转化为可体验的生命诗学,至今仍为信仰者提供理解神圣临在的经典语言。

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