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歌曲:《旧约利未记(利)第1章》

旧约利未记(利)第1章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约利未记(利)第1章
耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说:
“你晓谕以色列人说:你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中,献牲畜为供物。
“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。
他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。
他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的周围。
那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆在火上。
亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头并脂油,摆在坛上火的柴上。
但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。
“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。
要把羊宰于坛的北边,在耶和华面前,亚伦子孙作祭司的,要把羊血洒在坛的周围。
要把燔祭牲切成块子,连头和脂油,祭司就要摆在坛上火的柴上;
但脏腑与腿要用水洗,祭司就要全然奉献,烧在坛上。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。
“人奉给耶和华的供物若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供物。
祭司要把鸟拿到坛前,揪下头来,把鸟烧在坛上;鸟的血要流在坛的旁边。
又要把鸟的嗉子和脏物除掉(“脏物”或作“翎毛”),丢在坛的东边倒灰的地方。
要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开,只是不可撕断;祭司要在坛上,在火的柴上焚烧。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。”

旧约利未记(利)第1章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.00]耶和华从会幕中呼叫摩西,对他说:
[00:22.86]“你晓谕以色列人说:你们中间若有人献供物给耶和华,要从牛群羊群中,献牲畜为供物。
[00:34.08]“他的供物若以牛为燔祭,就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛,可以在耶和华面前蒙悦纳。
[00:46.93]他要按手在燔祭牲的头上,燔祭便蒙悦纳,为他赎罪。
[00:52.94]他要在耶和华面前宰公牛;亚伦子孙作祭司的,要奉上血,把血洒在会幕门口、坛的周围。
[01:05.10]那人要剥去燔祭牲的皮,把燔祭牲切成块子。
[01:09.71]祭司亚伦的子孙要把火放在坛上,把柴摆在火上。
[01:15.53]亚伦子孙作祭司的,要把肉块和头并脂油,摆在坛上火的柴上。
[01:24.70]但燔祭的脏腑与腿要用水洗。祭司就要把一切全烧在坛上,当作燔祭,献与耶和华为馨香的火祭。
[01:38.23]“人的供物若以绵羊或山羊为燔祭,就要献上没有残疾的公羊。
[01:45.63]要把羊宰于坛的北边,在耶和华面前,亚伦子孙作祭司的,要把羊血洒在坛的周围。
[01:55.30]要把燔祭牲切成块子,连头和脂油,祭司就要摆在坛上火的柴上;
[02:03.39]但脏腑与腿要用水洗,祭司就要全然奉献,烧在坛上。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。
[02:17.20]“人奉给耶和华的供物若以鸟为燔祭,就要献斑鸠或是雏鸽为供物。
[02:26.01]祭司要把鸟拿到坛前,揪下头来,把鸟烧在坛上;鸟的血要流在坛的旁边。
[02:34.78]又要把鸟的嗉子和脏物除掉(“脏物”或作“翎毛”),丢在坛的东边倒灰的地方。
[02:41.00]要拿着鸟的两个翅膀,把鸟撕开,只是不可撕断;祭司要在坛上,在火的柴上焚烧。这是燔祭,是献与耶和华为馨香的火祭。”

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歌曲赏析

《利未记》第1章作为《旧约》中律法书的核心章节,以庄严的祭司文体详细记载了燔祭的礼仪规范。以下从文学、神学与历史维度进行赏析:

1. 仪式文学的精确性
全章以严谨的重复结构("献供物-宰杀-洒血-焚烧")构建祭祀程式,动词"剥皮""切块""洗净"等术语形成强烈的视觉序列,体现古代近东宗教文献的典型特征。祭司阶层通过这种精确到内脏脂肪处理步骤的书写,强化了神圣空间的秩序感。

2. 神学象征体系
燔祭的"全烧"仪式(olah)构成核心隐喻——祭物在烟柱中的彻底转化,象征人向神的完全奉献。公牛、绵羊、斑鸠等祭品的等级划分,暗喻着普世救赎观念:不同经济能力者皆可通过适当祭品与圣洁相遇。

3. 人类学视角的张力
经文中"按手在祭牲头上"的细节(1:4)揭示代赎观念的雏形,动物之死与献祭者生命之间建立神秘联结。而焚烧祭坛上"馨香之气"的描写(1:9),反映了古代宗教中嗅觉通神的普遍信仰,将血腥仪式升华为精神性的交感。

4. 文本的律法诗学
不同于叙事文本的流动性,本章采用条件式语句("若有人……就要……")构建神圣律例,其机械性的句式重复本身即构成宗教仪轨的文学化再现,使读者在阅读行为中不自觉地经历律法内化的过程。

该文本的文学力量恰恰源于其表面枯燥的仪式细节,这些精确规定在重复中形成催眠般的神圣节奏,最终将律法转化为可感知的信仰体验。

上一首:Happy New Year-英文儿歌下一首:喜欢你时-张千一
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