歌词分享

歌词分享

当前位置: 首页 > 全部歌词 > 《旧约民数记(民)第25章》歌曲歌词下载

歌曲:《旧约民数记(民)第25章》

旧约民数记(民)第25章 - 圣经旧约 文本歌词

旧约民数记(民)第25章
以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。
因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。
以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。
耶和华吩咐摩西说:“将百姓中所有的族长,在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。”
于是摩西吩咐以色列的审判官说:“凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。”
摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,
跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。
那时遭瘟疫死的,有二万四千人。
耶和华晓谕摩西说:
“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了;因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。
因此,你要说:‘我将我平安的约赐给他。’
这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为 神有忌邪的心,为以色列人赎罪。”
那与米甸女人一同被杀的以色列人,名叫心利,是撒路的儿子,是西缅一个宗族的首领。
那被杀的米甸女人,名叫哥斯比,是苏珥的女儿;这苏珥是米甸一个宗族的首领。
耶和华晓谕摩西说:
“你要扰害米甸人,击杀他们,
因为他们用诡计扰害你们,在毗珥的事上,和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上,用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子,因毗珥的事被杀了。”

旧约民数记(民)第25章 - 圣经旧约 LRC歌词

[00:00.60]以色列人住在什亭,百姓与摩押女子行起淫乱。
[00:05.60]因为这女子叫百姓来,一同给她们的神献祭,百姓就吃她们的祭物,跪拜她们的神。
[00:14.16]以色列人与巴力毗珥连合,耶和华的怒气就向以色列人发作。
[00:20.66]耶和华吩咐摩西说:“将百姓中所有的族长,在我面前对着日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消了。”
[00:33.16]于是摩西吩咐以色列的审判官说:“凡属你们的人,有与巴力毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。”
[00:47.16]摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的时候,谁知有以色列中的一个人,当他们眼前,带着一个米甸女人到他弟兄那里去。
[01:02.16]祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈看见了,就从会中起来,手里拿着枪,
[01:10.91]跟随那以色列人进亭子里去,便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样,在以色列人中瘟疫就止息了。
[01:22.16]那时遭瘟疫死的,有二万四千人。
[01:28.04]耶和华晓谕摩西说:
[01:29.98]“祭司亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈,使我向以色列人所发的怒消了;因他在他们中间,以我的忌邪为心,使我不在忌邪中把他们除灭。
[01:47.35]因此,你要说:‘我将我平安的约赐给他。’
[01:53.04]这约要给他和他的后裔,作为永远当祭司职任的约,因他为 神有忌邪的心,为以色列人赎罪。”
[02:05.91]那与米甸女人一同被杀的以色列人,名叫心利,是撒路的儿子,是西缅一个宗族的首领。
[02:16.73]那被杀的米甸女人,名叫哥斯比,是苏珥的女儿;这苏珥是米甸一个宗族的首领。
[02:25.60]耶和华晓谕摩西说:
[02:28.38]“你要扰害米甸人,击杀他们,
[02:32.44]因为他们用诡计扰害你们,在毗珥的事上,和他们的姊妹米甸首领的女儿哥斯比的事上,用这诡计诱惑了你们。这哥斯比当瘟疫流行的日子,因毗珥的事被杀了。”

圣经旧约 的歌曲

歌曲赏析

《民数记》25章并非一首歌曲,而是《圣经》旧约中的叙事文本,记载了以色列人在什亭因与摩押女子行淫乱、祭拜异族神祇而触怒上帝,导致瘟疫降临,最终由祭司非尼哈以激进手段平息神怒的事件。以下从文学和神学角度进行解析:

1. 冲突与审判的戏剧性
本章以道德危机为核心冲突,以色列人与摩押女子的结合不仅是肉体关系,更象征信仰背叛。瘟疫作为神罚的具象化,强化了"违约必受惩"的契约逻辑。非尼哈用枪刺穿违规者的场景充满暴力意象,突显希伯来叙事中"神圣暴力"的震慑力——通过极端行为重建秩序。

2. 象征体系的双重性
摩押女子代表"外邦诱惑",巴力毗珥则象征偶像崇拜的渗透。帐篷(私密空间)成为罪恶温床,与后来会幕(神圣空间)形成空间对立。非尼哈的枪既是武器,也是神圣洁要求的延伸物,其行动被赋予"赎罪"意义(25:13),预示祭司职分的代赎功能。

3. 神学观念的张力
文本呈现耶和华信仰的排他性要求,但非尼哈的狂热行为与《出埃及记》中"慈爱怜悯"的上帝形象形成张力。这种矛盾反映古代宗教中神圣与世俗的界限维护机制——通过集体记忆的创伤性事件强化群体身份认同。

4. 叙事结构的隐喻
事件发生于"应许之地"边界(什亭),暗示进入神圣领土前的最后考验。瘟疫的突然中止(25:8)与亚伦在16章为瘟疫代求的叙事形成呼应,暗示祭司职分的中保作用。此后立即展开的第二次人口统计(26章),暗示新一代以色列人的诞生。

该文本通过浓缩的危机叙事,完成从西奈律法到约书亚时代的过渡,其暴力描写实质是古代盟约文化的文学投射,核心在于强调"圣洁子民"的身份边界。

上一首:求求你给点力-mc小月下一首:独一无二only u-罗志祥
0